有时候一些小山村里，也有些修行的人，有点见识，我常常在这种小地方，碰见一些道士和尚之类的，他们说出来的话，虽然不一定对，也没有什么专业学术性，但是却视角不太一样，总是能给我带来一点益处。
我记得有一年，我去一个小山村访友，我那位朋友在城市过了一些年就搬到了山村里隐居。我去探访他，他告诉我，这里有个小道观，有点历史了。他知道我对这些有兴趣，便要带我去游玩。
我欣然答应，和他一起前往，走到一个偏僻山坡上，几颗松树之下，有个破旧的小道观。看起来斑驳老旧，红漆剥落褪色，木柱子裂纹无数，灰砖老、苔藓厚，一只乌鸦立墙头。
我说：去哪里找这种好的地方啊，我最爱这样的老旧道观了。
朋友笑话说：你这样的老古董，未老先衰，痴迷老破小，真是没救了。
我们走近那个道观，牌匾上写着：天真观。
左右一副对联：事在人为，休言万般都是命，境由心造、退后一步自然宽。
朋友说，这道观至少都有年了。现在基本上没什么特别的香火，都是本地人，初一十五，过
去上上香，平时没事过去抽个签拜个太岁。里面也就三四个道士。
我们走进去，那道观里面虽然很旧，可是还算整齐，真是麻雀虽小，五脏俱全，该供奉的都供奉
上了。
香火虽然不是很旺，但也不影响这个道观能够继续生存下去。
我们走着走着走到侧面的太岁殿，那里供奉着所有的太岁将*。
我正在逐一参观。忽然看到后面坐着一个老道士，他正在打瞌睡。
他桌上放着一本书是《道德经》。
我走过去惊动了这位老道士，他睁开眼看到我和朋友来了，马上坐起身说两位拜太岁吗？只要8块钱。
我一看这老道士怎么开口就要钱，我说：给钱可以，你给我讲讲道呗，讲道讲的好，就给钱。
他一听摆手道：那还是不要给钱了，道讲不来，道哪里能讲的了？
我一听觉得，哎呀，这位老道长话里有话啊。不错，我好奇心来了，这一定有点路子。
我便收敛了不礼貌的态度，向他行礼稽首：福生无量天，老道长啊，你就慈悲，给我讲讲你桌子上这本《道德经》，这本书是说什么的？
老道长笑了笑对我朋友说：你这带的城里来的人啊，不好对付啊。
我朋友说：老道长，他是这样的毛病，但是你念在他好学的份上，给他讲讲吧。
老道长笑着说：那好吧。我就讲讲。这本书啊，我也看了几十年了，虽然没有看懂，但是以我的个人理解，
我感觉这是老子的一本阐道说明书和修道指南书。
阐道，是他对道的阐释阐发，但阐释的同时，我们也可以在这里头得到指南。因为他同时也把修道的方法说明了。
我问：阐释道，我也知道，我就想知道，老子是如何阐释道的？
他说：老子用他清静德性的智慧流露，以最为简洁的文字、精要地阐释道的体和道的用还有道的象，整体来看，我们可以称之为道和德。道是本体，德是道的用、象。是为道德。
一个修道之人，先要搞清楚什么是道，了解道的体，道的本质是什么，即使我们没有悟道，也可以从理论上，先了解了解。
故老子先提出道的体，他先告诉我们，道可道，非常道，马王堆版本是非恒道，似乎更合理，恒即是恒固不变的。可以说出来的道，不是那个永恒不变的道。
这个东西不是靠一般的语言和思维可以理解和描述的，但是后面还有几千字那是干什么，就像释迦牟尼说不可说，却洋洋洒洒说了四十九年。
老子也一样，可道非常道，但也必须道一道，否则大家都不知道。
道生一、一生二、二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
你看这一段，他把道衍生世间万物的情况简要说明了。这就是道用的初步和基本。道这个东西，是最本质的元体，不可说不可道无法描述无法概括，没有形象没有状态，不动不摇不生不灭。
它又是怎么生发万物呢？首先我们要知道，万物是它演化的，怎么演化，生一，再二到三和万物，这句话我们看惯了不觉得他有多么了不起。
外国人还以为有个上帝在造人星期天还要休息一天，老子先告诉我们，没有什么主宰神，万物是怎么来的，是道生的，这个生，可以叫做演化、也可以叫做呈现。
老子实际上是个亲证的生命大科学家，不过我们把他当太上老君神来膜拜。
道生一到万物，这里看似是说的次序，从一开始，依次到万物，可是，一是什么？一其实就是生万物，这个次序只不过是老子表述的次序，他不是说一来生万物，而是万物同生的意思。
庄子说的更明白：天地与我并生，而万物与我为一。
老子说的这个道生一，不是说生了第一个动静之相，就生第二个动静之相，而是说道生的初一元。
是从无到有的开始基础。其主要含义是“一元”的意思，也有开始、第一、一个整体的意思。
一生二不是说第二个，是说阴阳两仪，和易经里的太极生两仪类似。所以老子接下来说万物负阴而抱阳，冲气以为和。和而呈现出三和万物。
“元”包罗万象，包罗有有形的和无形的量质，它是一个整体，是脱离母体的道的第一因。这个第一仍然不能理解为次序，而是无始无终的第一因，是整体的基本的第一因。
所以我们道家修行讲抱一、守一、都是在探索这个东西。这个东西，和我们的生命也息息相关。我们人和天地万物一样，都生于这个一，也可以回归到这个一。回归到这个一，就近道了。
但一还不是道，道是连一都没有连无都没有的那个，还有个一，当然还不是道。
老子在《道德经》里对这个道啊一啊，做了无数的阐释，可以说从各个角度，来说明它。比如：有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。......上德不德，是以有德；有無相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。绵绵若存，用之不勤。
这些内容，参透一二，足够一生修行了。不过即使我们天天读它，也不一定会有什么感悟，还是要到过日子里面，去感悟才行。
其实《道德经》用三个佛教的字来说，很有意思，叫“妙观察”。一个人修行或者想悟透天地之道生命之道，要有妙观察。妙观察就是一种洞察力、一种观照力。老子用这本书，待我们妙观察，去了解道的体和用。
核心修行方法
致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复
命。复命曰常，知常曰明
看这段，这是道德经里比较明确的修行方法。致虚极和守静笃，是一个什么状态，就是静下来到极致的状态，这个极静，不是什么都没有啊，而是万物并作的大本体。
所以致虚极和守静笃，是告诉我们，身心达到极静，不是一片死静，要清清楚楚明明朗朗，朗照万物并作的地步。
观复，就是观照朗照万物的演变，万物芸芸众生都可以归根，归什么根，生命之根啊，这个根在哪里，在我们自己那里就有，我们是和万物同根的，所以我们通过观复而归根，才能达到真正的静定，也就是生命的本源，这才能彻底了解万法和生命之常，才叫做明白了。
修行在于修心、修什么心，修清静心，什么是清静心，就是致虚极后朗照万物芸芸的那个清静，因为朗照万物并作，却不随其乱走，才可以叫做守静笃。
笃定就是定力，什么是守静笃，也就是佛家讲的对境不生心。儒家讲的泰山崩于前而色不变。
是对境界变化不产生分别心，也就是守住了这个清静的笃定。致虚极是止，守静笃是定，修止修定，同样是道家的修行路子。
什么是老子说的定，夫物芸芸各归其根。也就是任何境界和变化，都在朗照里归元，归到那个无为本元去。也就是不为物事境界所动，也就是佛家的禅定。
修行方法具体操作是啥？吾以观复四个字说完了。静心观照一切变化和境界的本源，复是本源的意思，所以道家的观复，就是佛家的妙观察，就是观照。也是静心的核心。
这段话虽然简单，但是参透了好好搞，效果非常大。道家的很多经典、都是从这里头演发出来的。
老子还有更多进一步的方法和阐释，比如：视之不见听之不闻。这叫做希夷。什么又是视之不见听之不闻呢，就是眼根看见诸象，不以之为见执，耳朵听见万千声音，不以之为闻执，这个希夷法，也是妙不可言。
我们平常看东西，一眼之下，见执立马生起来，看见漂亮的异性，心动小鹿乱撞，看见钱财，口水直流，看见什么心里马上攀援上去。听到好话得意忘形听到骂人哭泣忧郁，
这是人受困于见执和闻执，如果能做到视之不见名为希的希，听之不闻名为夷的夷，才会在声色犬马灯红酒绿功名利禄恩怨情仇里得以自在逍遥，不被这些捆绑羁绊。
老子又提出最佳比喻——水。
老子怕我们不懂道的特性，不懂道的德性，他用水来作比喻。
说出了伟大的四个字：上善若水。
水为什么有道的德性，因为水是纯净无相的，掺点泥沙是*河水，清朗的是长江水，加点肥皂是肥皂水，起点波浪是浪涛水、涟漪是波纹水，高处流下是瀑布水、潺潺涓流是小溪水，流淌在阴沟里是污水、在人体里是体液水，它无处不在随缘起用，没有任何分别。
但是最后究其本质，还是水。
正如道和道生发的万物一般，道体是不生不灭无形无相的，而万物则有形象有生灭，这如同一潭净水是道体，因风起浪或涟漪波纹，是万物之相。
这就是上善若水的真实含义。我们懂得了水的德性，就明白了道的德性。我们就不会总是把波浪涟漪当成永恒，把沟渠江河当成永恒，只有水才是永恒，波浪和涟漪，沟渠溪流瀑布，只不过是因缘条件产生的暂时现象。
老道长说到这里，笑着说：今天口干舌燥，瞌睡来了，贫道也要睡午觉了，道德经说不完，太多内容太多奥妙，你们就先自便吧。说完老道长一拱手，闭起眼睛休息起来了。这时一阵小风吹过，他桌子上那本道德经忽然自己翻开来，那一页正好是上善若水那一页。
我听得正在恍惚入迷，忽然停住，已茫然。我情不自禁拿出钱包，掏出两百块钱放在桌子上。老道长闭着眼说道：只收八元，其他拿走。
