第六章
：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
：你仔细分析这天地空间万物之中从来没有生灭现象的存在，它就是那个永恒不破的“阴阳大道”。而这个“阴阳大道”本身，就是这个天地的根本所在。它对这个天地起的作用从未停止过！它好似存在布满整个天地之中！所以你一直都在使用它，不需你再辛苦去外求找它。
：这一章节本人在看的时候也很是艰难，因为查找了在《中华道藏》中关于此处的注解的几本经典各说其言，也只能根据自己对于字面意思去理解含义。其中谷神的说法有表示虚空不生不灭的，也有说是人之五藏的。个人理解为前者，因为老子当时讲这个不能单指人去讲，而关于玄牝有说天道之阴阳，也有说口鼻之用，同上者所言，取天道之阴阳一说。“堇”为勤字，指勤劳。
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第七章
：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
：这天地阴阳之所以能够长久的存在，是因为它承载着万物的生灭，本身就是作为一个载体，包容万象，自然也就没有生灭。所以圣人之道是效仿这天地阴阳，退于幕后而不去争先，身处事外不参与而存身。这难道不是因为本身就没有普通人的那种私欲吗？所以也能结合天道私自长存。
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第八章
：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；*，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
：最善于生存的就当属水的性质了。因为水能够滋养万物而不与其争夺对立，又能在人们都厌恶的地方存在，所以它的性质最接近契合天道，利他无争、无有不存。水所处的地方，能滋润大地万物（人在自己生活的地方，要与当地居民有善、造福地方）；水本身的体性，是见到空隙就下沉，可达深邃万尺（人处事的心境，要沉稳而深入，不可心浮气躁）；水可以用自身去养活众生，体现出仁善的一面（人与人相交，应将自己好的东西分享给别人，减少自身利益而让对方得到多些）；水是清明映射的，水中的物体都可看到貌相，所以水本身是有信不欺的（人在交流做事时，要以真心实意对待，时刻自省过错，就能接纳万物，而且自己也有信用了）；水也有严肃刚强的一面，它能冲刷一切物相、尘垢（人要有定力和毅力，去除掉自身的缺点和陋习，保持身心的健康）；水在不同情况下有不同功能妙用，万物用它做非常多的事情（人要调节自身各个方面的作用，在不同情况都能够随时应对）；水的形态是可以变动的，而且随时因所处空间改变去迎合（人要随遇而安，各种环境都能快速适应）。只有做到水不争的特性，才能不起烦恼忧愁。
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第九章
：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
：你就是把持获得的再多，也不能使它永远不停止；就是藏得越仔细小心，也不能长久地保存它；*金玉石等宝物填满了整间屋子，不能永远守在身旁；得到了这所谓的富贵变得娇纵自满，自己最后遗失了清净的心性，难免要因这恶习犯下错误，自尝恶果。只有不将这些身外之物看得太重，即使成功了也不放在心上，平淡待之，才算是契合这天道了。
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第十章
：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
：你身体作为承载，精魄安住进去，这两者就是一体，化生为人，你自身经历所有事物现象能离开它吗？你专心观察控制达到了气息柔和的状态，能达到婴儿一样的平静状态吗？你努力去除了陋习错念，能达到不去再想它而彻底解决掉吗？你爱你的子民治理这个国家，能做到无为而治，不强加自己的想法吗？这天道无常，事物有始有终，你能做到顺应自然而不去争执吗？你明白且能够达到这四种，还有什么你不能明白的呢？这万物生出成长，即使出现了也不去拥有它，过程中不去控制它，成熟了不去收获它，这才是最妙的德行。
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本篇结束，下篇讲《道德经》第11至15章。
