（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。）
原文译文
天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
译文：天下万物产生于有形的物质，有形的物质产生于无形的气。道是产生一切的根源，道产生无形的气，无形的气形成有形的物质，有形的物质分化为万物。万物既包含着叫作“阴”的有形相对不变的物质，也同时包含着叫作“阳”的无形变化的气，适当变化的气顺应着道变化而变化。
天下所不愿遵循的“孤”、“寡”、“不榖”这些收敛自身观念的行为，而懂得遵循道的王公却把它们当作名号，重视它们。事物有时看似有害的反而是有益的，有时看似有益的反而是有害的。所以那些懂得遵循道的人所教导的，我也同样不变地用来教导他人。所以僵硬地执着自身的观念是不能够完好地顺应事物的变化，我将把它作为学习的原则。
详细解读
一、天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
“天下之物生于有，有生于无。”“有”表示有形的物质，“无”表示无形的气。这句的意思表示：天下万物产生于有形的物质，有形的物质产生于无形的气。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”表示道，表示道是产生一切的根源，“二”表示无形的气，“三”表示有形的物质。这句的意思表示：道是产生一切的根源，道产生无形的气，无形的气形成有形的物质，有形的物质分化为万物。
“万物负阴而抱阳，中气以为和。”“负”和“抱”都表示包含的意思。“阴”表示有形，相对不变的，局限于某种状态，某个范围，这里表示有形的物质。“阳”表示无形，运动变化，无所局限，遍布一切，这里表示无形的气。“中”表示内在的、无形的、适当的变化，“中气”表示适当变化的气。“和”表示跟随、顺应等意思。“万物负阴而抱阳，中气以为和。”这句的意思表示：万物既包含着叫作“阴”的有形相对不变的物质，也同时包含着叫作“阳”的无形变化的气，适当变化的气顺应着道变化而变化。
“万物负阴而抱阳，中气以为和。”这句主要讲述外在有形的物质相对不变，难以灵动地顺应道的变化。内在无形的气运动变化，能够灵动地顺应道的变化。所以我们要保持如同气一般柔弱，适当地变化。也就是“恒无欲”的状态，无所执着，无所偏好，中正的状态。
二、天下之所恶唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
“天下之所恶唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。”“唯”表示听从、遵循，“恶唯”表示不愿意遵循，“孤、寡、不榖”表示收敛自身观念的行为。这句的意思表示：天下所不愿遵循的“孤”、“寡”、“不榖”这些收敛自身观念的行为，而懂得遵循道的王公却把它们当作名号，重视它们。
“物或损之而益，或益之而损。”这句的意思表示：事物有时看似有害的反而是有益的，有时看似有益的反而是有害的。
“故人之所教，亦议而教人。”“议”表示保持同样、不变的观点。这句的意思表示：所以那些懂得遵循道的人所教导的，我也同样不变地用来教导他人。
“故强良者不得死，我将以为学父。”“强良”表示僵硬地执着自身的观念，“死”表示完全、完整等意思，“父”表示原则、根本等意思。这句的意思表示：所以僵硬地执着自身的观念是不能够完好地顺应事物的变化，我将把它作为学习的原则。
总结：这章主要讲述万物的形成过程，道产生无形的气，无形的气形成有形的物质，有形的物质分化为万物。外在有形的物质相对不变，只能局部僵硬地体现道外在的变化。内在无形的气运动变化，能够全面灵动地体现道内在的变化。所以我们要如同气一般柔弱，适当地变化。
（以生命内在变化为指引，以帛书道德经为线索，用古汉语思路试着解读《道德经》。玄龙国学 玄龙无极）
帛书《道德经》第四十章详细解读学习圣贤智慧
