题引
雁渡寒潭，雁过而潭不留影；风来疏竹，风过而竹不留声。故君子事来而心始现，事去而心随空。
心胸大了，事就小了。
原文
道冲，而用之或弗盈。
渊兮！似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮！似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
翻译及理解
1、道冲，而用之或弗盈。
(大道，是虚无空灵的，但它的作用却是无穷、无所不在的。)
冲，是虚、空的意思。老子说“有之以为利，无之以为用。”老子是看重无的，就比如房子，正是因为房子里面是空的，所以才可以住人，可以储物；水杯，正是因为杯子是空的，所以可以用来盛液体……正是以为“有”，给了人便利，而“无”，发挥了它的价值。道，亦是如此，因为道是虚无的，是空灵的，所以它所发挥的作用的无穷的，无所不在的。
2、渊兮！似万物之宗。
（深远啊！它就像是万事万物的祖宗一样。）
老子感叹道之深远，其深不可测，大至无形，不知道它有多大、多深、多广。也正是这深不可测的道孕育了万事万物，而它却不减不灭，找不到也看不到。
可能很多的读者至此对道也没有自己的理解。道有道体和道用，可以理解为电，我们看不到电，但电却可以让电灯发光。这便和道体与道用一样。
3、锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
（挫去它的锋芒，解脱它的纷争，调和它的光辉，混同于尘垢。）
《道德经》第五十六章原文：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。此句与第五十六章相同，为古人错写无疑，在此与前后文也并无关联，会在后续五十六章内进行讲解。
4、湛（zhàn）兮！似或存。
（它空明无形！又好像它实际存在一样。）
这同样是老子对道的描写，它看不到、摸不着，却又好像实际存在一样。人们总是相信自己的眼睛，认为看得到的，才是真实存在的，但是道就是这样，它不是器物，我们看不到它，但是它所发挥的作用，却又影响着万事万物。前文也说过，道法自然，道就是自然，是自然规律，所谓悟道，也是在感悟自然规律的过程。大道至简，悟者天成。循道而行，便可无往而不利。
5、吾不知其谁之子，象帝之先。
（我不知道是谁把他生出来的，天地成型的时候就已经有了。）
老子描述道的神奇，它早于天地形成便存在了，它的神秘无从探知。
感悟
老子在第四章初步阐述了“无”之用、道之大，感叹了道的深不可测与神秘。
无与有，就像辩证法里的对立与统一，他们共同存在，又相互影响。就像一个杯子，完好的杯子可以盛放液体，而一旦破损，也就丧失了这个功能。
道之大，可孕育万物。就如同一个人的胸怀和格局。海纳百川，大海不会因为你多倒进一杯水而溢出，也不会因为你倒进一瓶墨水而改变其颜色。人的胸怀也是如此，我们无法改变所遇到的事情，却可以改变我们的心胸。一个人费尽心机夺得蝇头小利而沾沾自喜时，他的世界，也就只有这蝇头小利那么大；别人的一句夸奖一句批评就可以充斥心间，那还怎么容得下其它。人们总说宰相肚里能撑船，这就是格局。心器大了，烦恼也就小了。
