咨询白癜风 http://www.jydxy.com/m/中国是一个泱泱大国﹐历史悠久，是世界四大文明古国之一。
中国文化源远流长，博大精深，光辉灿烂，魅力无限。中国文化的核心是中国传统伦理文化。中国传统伦理文化的核心内容是修身正心。修身正心的核心精髓是“守中”。“守中”，就是中国文化的核心精髓。
什么是“守中”？“守中”就是坚守“道心”，坚守本心。
中国文化百花齐放，百家争鸣，具有极大的包容性。中国文化的发展随着人类历史的进程，历经战乱和*治的影响，儒家和道家思想逐渐成为了主体内容，后来，印度佛教的传入，佛家思想成为了中国文化的重要补充。
人决定着社会状态，创造着历史。事物的决定因素是人，人的决定因素是人心。人心是人立身天下，生存，生活，发展，成就的核心关键要素，也是社会历史进程中的核心关键要素。
“心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”（《大学》）
先修身正心，而后方能“平天下”，“本乱而末治者否矣！”所以，一切文化及其教化的焦点都是聚焦于人的修身正心，解决人的修身正心问题，是解决社会发展一切问题的根本。
所以，道家，儒家，佛家等等这些中国文化的主体，其核心思想内容都是聚焦于人的修身正心，核心精髓都是教化世人坚守道心。其主要的区别是，道家、儒家、佛家在聚焦于人的修身正心、坚守道心的思想内容上的切入点不一样，各家都是在用自己的特色语言表达着相同的内容。
道家的主要文化经典是《道德经》儒家的主要文化经典是《四书五经》，佛家的主要文化经典是三藏十二部。各家思想内容的核心精髓都是教化世人坚守道心。
道家的主要文化经典《道德经》，在科学的层面，全面而系统地阐述了坚守道心的科学理论依据、坚守道心在现实的日常生活中的实际应用原则与方法、坚守道心的目标和意义以及不坚守道心，偏离道心的危害。
《道德经》思想理论的系统性，科学性，真理性，完整性使中国文化具有了系统性，科学性，真理性，完整性的文化特征。《道德经》系统而完整地表述了中国文化的根本和核心精髓。
所以，《道德经》的思想内容在中国文化的核心内容中居于代表性和标志性的地位。
不懂《道德经》的思想内容，就不知中国文化的核心精髓，不懂人生真谛。
一、《道德经》的科学性体现在其思想理论来源于科学研究（不是来源于哲学家的哲学思考、思想理论家的逻辑思辨、世间人生感悟）。
《道德经》的作者老子的科研方法是“观”。
中国古代，科学技术极其贫乏，科研方法极其简单初级，没有先进的科学仪器。
“观”，是圣人老子所用的认识、探求宇宙天地万物真理实相的有效的科研方法。不仅老子，古代中国很多的科研成果都是研究者用“观”这一有效的方法探索得出的，比如中国古代的太极图、八卦图等等。其实，现代的先进的科研方法也是“观”，只是科学仪器增强了观的能力而已。
圣人老子“观”到了什么呢？
｛“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”欲，以观其妙；常“有”欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。｝（《道德经》第一章）。
｛道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。｝（《道德经》第四章）。
｛视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。｝（《道德经》第十四章）。
｛致虚极，守静笃。万物并作，吾以“观”复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。｝（《道德经》第十六章）。
｛道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。｝（《道德经》第二十一章）。
｛有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。｝（《道德经》第二十五章）。
｛天下万物生于有，有生于无。｝（《道德经》第四十章）。
｛道生一，一生二，二生三，三生万物。｝（《道德经》第四十二章）。
圣人老子，通过“观”天地，发现并认识了“道”及其伟大性质，于是向人们推介。
“道”，是无形无状、无边无际、弥漫着能量的虚空。
“道”，是天地万物的总源头。它独立于人的意识之外，是一个真实的、客观的、实际的存在物。
“道”的本体是“无”。
天下万物生于“有”，“有”生于“无”。
“无”和“有”，同出而异名，是一个整体，这个“整体”字之曰“道”。好比大气层与云的关系。云（有）是看得见的大气层，无云的地方（无），是看不见的大气层。云和无云的地方，其实都是一个整体的大气层。
所以，天人合“一”。“一”，就是整体的“道”。“道”就是“一”。“一”就是“道”。
天人合“一”，意思是，天（整个虚空和人之外的万物）与人是一个整体，天与人同源，同根，同本，同本性，同道心，同本心。天与人是一个整体的道。
本心就是道心。天性就是人性，人性是天性的表现。
天人合“一”，是科学的结论。
天人合“一”，是生命存在的真相。
天人合“一”，是坚守道心的科学理论依据。
人心原本就是固命本心，与道心合一。之所以需要修身正心、坚守道心，是因为人心遭世间尘俗染污，受毁誉得失牵累，被私心私欲遮蔽，迷失了本心，偏离了道心，人心与道心没有合一。于是，圣人沦为了凡人，佛性沦为了俗性，君子沦为了小人，光明清净的道心沦为了阴暗烦苦的人心，智慧人生沦为了无明人生。
二、如何找回迷失了的本心，坚守道心？方法就是，依据天人合一的生命真相，效法天地，一点点地克服人性因自我而产生的人性弱点，内修于心，外修于行，效法和遵循道之德，回归道心。
｛人法地，地法天，天法道，道法自然。｝（《道德经》第二十五章
）。
｛为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。｝（《道德经》第四十八章）。
｛载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？｝（《道德经》第十章）。
｛是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。｝（《道德经》第二章）。
｛天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。｝（《道德经》第五章）。
｛天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。｝（《道德经》第七章）。
｛江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。｝（《道德经》第六十六章）。
｛天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。……。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xian）贤。｝（《道德经》第七十七章）。
｛圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。｝（《道德经》第八十一章）。
三、道呈现出来的德（道之德）称为玄德。玄德的本质内容是“无为而无不为”。
｛生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。｝（《道德经》第十章）。
｛故道生之，德畜之。长之，育之，亭之，*之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。｝（《道德经》第五十一章）。
｛上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。｝（《道德经》第八章）。
｛道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。｝（《道德经》第三十七章）。
四、因自我意识而产生的人性弱点，是人生一切烦苦灾祸的根源。祸害了自己，也祸害了天下国家。
道心、本心的根本本质是无我，人心的根本本质是自我。万物的天命本心是无我，但是世人迷失了本心，因错误认知而颠倒梦想，形成了自我意识，有了自我分别心。有了自我分别心，随之就会去贪求自己想要的，排斥自己不想要的。于是产生了自我的个人欲望和利益追求，有了名利心，虚荣心，贪欲心。
因自我意识而产生的人性弱点，在行为上的主要表现，《道德经》归纳为：自见（xian），自是，自伐，自矜，自骄，逞强，不知足，不知止，欲得（贪得无厌）。
“为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”。修身正心，就是要一点点地去除这些人性的弱点，直至回归于道心，做到“无为而不为”。
自见，自我显摆。虚荣心的突出表现。争面子，争光彩，想求得别人评价自己很行，很能，很厉害。总爱与他人比高比低，比大比小，比富比贵。一旦自感失了风头就会嫉妒、憎恨，以己之长比人之短。自见者，争了面子丢了里子，争了光失了德，显露的是自己的肤浅和狭隘。
自是，自以为是，固执偏见，显示我最行，我最能，我最厉害。总认为自己比别人聪明、高明、厉害、正确。听不进建议，听不得批评，不能兼听，不能宽厚包容。自是者争到了权威，反而失去了人心，暴露出无知。
自伐，有了些成绩就炫耀吹嘘，飘飘然，爱表功邀功，依功争名争利，斤斤计较，患得患失，要求别人感恩戴德。任何事都是各种因缘的助力，不可能是孤立的。各居其位，台前的聚光是台后众人的助力。自伐就是有了功劳而忘记了感恩，孤立地认为有功劳是自己很厉害。自伐者，争得了功名，反而丧失了卓越，落入了庸俗。
自矜，骄傲自大，俯视他人，渺视他人，没有平等心、恭敬心、感恩心、慈悲心。自矜者太自满，反而不能成长进步，骄傲使人落后，最终沦落为最差的。
｛企者不立，跨者不行。自见（xian）者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长（zhǎng）。｝（《道德经》第二十四章）。
｛五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。｝（《道德经》第十二章）。
｛天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。｝（《道德经》第二章）。
｛师之所处，荆棘生焉。大*之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。｝（《道德经》第三十章）。
｛甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。｝（《道德经》第四十四章）。
｛天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。｝（《道德经》第四十六章）。
｛祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其“无正”也。……。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。｝（《道德经》第五十八章）。
｛和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。｝（《道德经》第七十九章）。
五、《道德经》明确指出了修身正心、坚守道心的目标，科学而真理性的揭示了生命存在的真正意义及人生存在的最大价值。并且揭示了创造辉煌人生的唯一途径和方法。
关于生命存在的真正意义及人生存在的最大价值的话题由来已久，不绝于耳，但是，都是一些哲学家的哲学思考、思想理论家的逻辑思辨及世人的人生感悟，都不是基于对宇宙天地及生命真相的把握，只是头脑思维而已，都不具备科学性和真理性。《道德经》是基于对宇宙天地及生命真相的把握，科学而真理性的揭示了生命存在的真正意义及人生存在的最大价值。
1、坚守道心的目标是“无为而无不为”。
｛为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。｝（《道德经》第四十八章）。
2、生命存在的真正意义及人生存在的最大价值是“无为而无不为”。
“无为而无不为”是创造辉煌人生的唯一途径和方法。
｛道法自然。｝（《道德经》第二十五章）。道遵循着自己的本心、本性、道心。
｛道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。｝（《道德经》第五十一章）。
｛道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。｝（《道德经》第三十七章）。
｛玄之又玄，众妙之门。｝（《道德经》第一章）。
｛道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。｝（《道德经》第四章）。
｛谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤｝（《道德经》第六章）。
道是天地万物的总源头，也是天下所有智慧的总源头。道的智慧是天下最大的智慧。
道存在的常态是“无为而无不为”。道的这种存在常态是由道的根本本性，即道心决定的。道心的表现就是“无为而无不为”。
天下最大智慧的道心决定的存在常态是“无为而无不为”。天人合一，天性就是人性，人性是天性的表现。所以，生命存在的真正意义及人生存在的最大价值也是“无为而无不为”。这是由生命的天命本心、道心决定的，不是谁的指令。
常“无为而无不为”，则合道。不“无为而无不为”，则不道。不道必定是遭天之道的惩罚。
道是万物的总源头，道依靠“无为而无不为”创生了天地万物，而且创生能力无穷无尽，用之不盈。
天下最大智慧的道心依靠常“无为而无不为”，创生万物的能力无穷无尽。天人合一，效法大道大智慧，所以，创造辉煌人生的唯一途径和方法也是“无为而无不为”。这是由生命的天命本心、道心决定的，不是谁的指令。
“玄之又玄，众妙之门”，不可能再有更好的方法与途径。“无为而无不为”是天地间最大的智慧。
历史上的辉煌人生都是做到“无为而无不为”创造的。过去如此，现在如此，将来亦如此。
什么是辉煌？
辉煌不是指人生当多大的官，有多少钱。辉是光，煌是火，辉煌就是发光发热。
无条件无所求而且是积极主动的发光发热，光亮温暖众人，像天上的太阳，像地上的水，善利万物而不争，就是在种善因，积厚德，创辉煌。
你为家庭发光发热，就是家庭的辉煌。
你为组织团队发光发热，就是组织团队的辉煌。
你为国家发光发热，就是国家的辉煌。
你为天下众人发光发热，就是天下的辉煌。
利益了多少人，人生就有多大的辉煌。
你若为衣、食争来争去损人利己，你就发不了光，发不了热，人生渺小无辉煌。
什么是“无为而无不为”？
无为（wéi）：坚守“无”的根本、“无我”的本心做事，意为无我、无私的做事。无：道，道心。为：作为，做事
无不为：无为的状态下，无所不是积极主动的作为。即“善利万物”。
无为而无不为：无我无私的做事并且无所不是积极主动的作为。也就是“善利万物而不争”，“为而不争”。
“无为而无不为”较为突出的时代特征是：民族牺牲精神。无我无私的牺牲奉献精神。科学家精神。工匠精神。劳模精神。全心全意为人民服务的精神。雷锋精神。“老*牛”精神。孝敬友善诚信勤劳节俭的品德。
六、《道德经》全面而系统地阐述了坚守道心的意义以及不坚守道心、偏离道心的恶果。
｛复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。……，道乃久，没身不殆。｝（《道德经》第十六章）。
｛从事于道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。｝（《道德经》第二十三章）。
｛不道早已。｝（《道德经》第三十章）。
｛昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。｝（《道德经》第三十九章）。
（一，就是道，也是道心。）
｛善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。｝（《道德经》第五十四章）。
｛古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。｝（《道德经》第六十二章）。
七、《道德经》还从哲理、治国、用兵、管理、伦理、养生、修身等等不同的角度例举了具体的事例，多角度地阐述了在日常生活中坚守道心的原则、具体方法、意义及“不道”对于天下国家和自身的危害。
中国文化的核心内容是中国传统伦理文化。随着历史的选择和积淀，，中国传统伦理文化主要由先秦道家、儒家思想组成，之后，佛家文化传入中国，在与中国本土文化的融合中，逐步成为了中国传统伦理文化的有益补充。
中国文化的核心精髓是“守中”。守中就是坚守道心、坚守本心。
道家、儒家、佛家，其思想体系的核心内容，
