原文：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
释文：道是空虚无形的，用它来盛物则永远不会盈满，道是幽远深隧的，好像是万物的源头。
开悟：道冲而用之或盈，这句话是老子想用具体的容器来解释抽象的“道”，它就像一个巨大无比，却又没有边际的容器，能够包罗万象，涵盖宇宙万物，它至大无外，至小无内，从日月星辰等天体运动，到人与动物的生老病死，再到人体细胞的繁衍生息，无一不包含在“道”中，它们都是在“道”的支持下才获得了各自的生命和运动规律。
渊兮似万物之宗，这句话是老子对宇宙中的一切发出的追问，为什么太阳会东升西落，月亮会定期盈亏，为什么会有四季轮替，为什么人的寿命和树的寿命会有巨大差距，为什么羊要草，而狼却要吃肉呢？这一切都是谁在主导呢？
这些问题就在今天也是世界性难题，老子通过对自然界的长期观察，得出一个结论，它们原本就是那样，那样才是它们的本来面貌，人应该顺应这种自然，而不是强行去改变它，比如，狼喜欢吃肉，羊喜欢吃草，这是它们的自然状态，如果强行让狼吃草，羊吃肉的话，结局不言而喻。
老子所说的“道法自然”，就是指他的“道”取法于自然，自然才是宇宙万物的本来面目。或者说是自然赋予了万物的生命和形态，以及它们固有的运动规律。
原文：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
释文：消磨人的锐气，解除人与人的纷争，去掉人的野心，把宇宙万物都看成尘土一样的平常。
开悟：后世有许多释者都认为这几话来的特别突兀，怀疑是错文，是把《老子》第五十章的文字错放在本章了。笔者认为是他们没有真正理解老子的本意。
“挫其锐”是指要消除人的欲望之心，如果人类社会充满了像希特勒和秦始皇这样的超级欲霸，世界将会变成什么样子呢？老子认为只要统治者能够明白顺应人的自然本性，不要去强行奴役和改变他们，不要用严刑峻法去伤害他们，天下自然会太平。何必要那些野心家来治理呢？
“解其纷”是指消除人与人乃至人与自己的争斗，老子生活的时代，是一个战乱频扔的时代，他认为所有的战争都来自于统治者的欲望，其目的就是争夺他国的土地和人口，所以只要这些统治者明白，国家的大小，人口的多寡，财富的多少，其实只是一个概念，大小、多寡和多少其实是人为设定的一个名称而己，何必为一个虚名而争呢？
统治者只要做到顺应人与社会的自然状态，尊重每一个人的个性发展，尊重社会发展的规律，不要总是想着治国平天下，如此则天下大治矣。
“和其光”，是指去掉统治者的威势，包括严刑峻法，武器甲胄和*队衙役，老子认为这些都是统治者统治民众的利器，是破坏人类社会的元凶，是统治者用于强迫民众为己服务的工具，所以去掉它，人类就可回到自然的状态。一个没有奴役和强权的社会当然是民众想要得到的，没有人愿意被他人奴役和压迫，这就是人的自然本性，统治者只要顺应人的这种自然本性，则天下大治。
“同其尘”，是指统治者要放弃一切分辨，不去区分国家大小、权势高低和财富多寡等足以引起欲望概念，忘记它们，把它们看作和尘土一样的平常，如此则心中就不会产生欲望，就会找到自然的真我，天下也就此太平。
原文：湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
释文：道好像似存似亡，我不知道它是谁的儿子，它好像在天帝诞生前就已经存在了。
开悟：老子通过这几句话来自陈“道”的终极来源，天帝是指人类的先祖，也就是说在人类诞生之前它已经存在了。说明它是一种亘古不变的存在，它对人类的指导价值也是永恒不变的。
“湛兮似或存”，是指“道”的存在，有人信也有人不信，信者心中“道”是存在的，不信者心中“道”当然已经死亡，老子用这句来感叹他的“道”不能推行，同时也对当时的社会报以深深的绝望。
小结：本章的前两句用于阐述“道”的重要性，他认为宇宙万物都来自于“道”，人类要想生存下去就必须遵“道”而行。挫其锐等四句是老子为统治者开出的药方，他认为只有去掉统治者雄霸四方的野心，除掉他们之间纷争，放下他们手中的利器，忘记一切分辨，他们就不会去干涉、强迫和奴役民众，这样民众就会过上自然和平的生活。
