北京中科白癫分医院 http://m.39.net/pf/bdfyy/dbfzl/《道德经》通行本十二章之前的，只有第九章笔者前面不曾点评。上一章展开论述“道、有、无”，我们来看看通行本第九章能否接的上：
持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。
清华简《德道经》相应篇章如下：
植而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
从大致内容看，倒是跟“反者道之动”颇为契合。只是，其中「揣」字晚出，始见于篆文：
「盈」字、「骄」字晚出，始见于战国秦系简牍：
几个字都是这一章的关键字，所以，我们来看看有没有更早一点、更合适的篇章。
《道德经》通行本中，接下来含有“反者道动”意味的篇章是第十八章：
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
清华简《德道经》对应篇章如下：
故大道废，,案有仁义。.知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜慈。邦家昏乱，案有贞臣。
其中，「废」字晚出，始见于篆文：
「伪」字晚出，始见于战国秦系简牍：
而且，天人有分；天地不仁，而人情冷暖古而有之。
《道德经》通行本中，接下来含有“反者道动”意味的篇章是第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
清华简《德道经》相对的篇章如下：
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才，诚金归之。
“洼则盈，敝则新”有很明显的“反者道动”意味，但“圣人执（抱）一”却是偏于“冲气以为和”，接下来“不自见故明”等句与后面第二十四章“自见（xiàn）者不明”明显重复。
而清华简《德道经》则是将通行本第二十四章提到通行本第二十二章前面。所以“不自见故明”等句多为篡加。加上最后一句“曲则金（全）者”，可判断该章最初大致内容如下：
曲则全（金），枉则直（定），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。古之所谓曲则全（金）者，岂虚言哉（几语才）！诚全（金）而归之。
如此，大致能贴合“反者道动”的要旨。
题解
标题是“曲则金，枉则定，敝则新，少则得”的精简。
其中「枉」字最费解：
楚系简帛中，「枉」字右部从止从（音同廷，非壬，挺的本字），金文或从木从止，木有止者，落地生根之木，转注为“世”。
战国文字添加构件“”更清晰的表达落地生根而又挺立的意思。所以，枉的本义，是扦插类树木落地生根。
这类树木多数柔韧性非常好，于是引申为“弯曲”。
篆文「枉」的右部，是生和土两字的复合，隶变是，干脆从王，扦插就能生的，不是木中之王么。再之后，「枉」字的最初含义在使用中被慢慢遗忘。
“曲则金”，从数学来说就是三角形结构最稳定。从古人的角度看，就是同一棵树，弯曲生长的树枝，其实韧性更强。而古人给老人选拐棍，也通常不选笔直的，而选歪扭生长的。
“枉则定”，扦插类树木虽然柔韧，但其枝条落地生根，反而更能抗风，更稳定。
“敝则新”，「敝」本义破旧，这里是引申义“遮蔽”（蔽字晚出），外敝内新。
“少则得”，减少反而能获得更多。“吃亏是福”估计不少人不以为然，那举个学习的例子，小孩子读书，看似少了很多玩乐的时间，但却得到了知识，为以后的人生幸福快乐打下了基础。也就是减少一些童年的玩乐，得到成人之后的更多幸福快乐
综上：
就是同一棵树，弯曲生长的树枝，其实韧性更强。扦插类树木虽然柔韧，但其枝条落地生根，反而更能抗风，更稳定。重要的物品覆盖遮蔽，虽然遮盖物败坏了，但重要的物品还是一样新。某些事物现在减少，以后反而能获得更多。
第十三章原文
前面的梳理，这一章剩下的内容如下：
曲则全（金），枉则直（定），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。古之所谓曲则全（金）者，岂虚言哉（几语才）！诚全（金）而归之。
题解中，“曲则金，枉则定”已经否决通行本“曲则全，枉则直”。「洼」字始见于篆文：
而金、定、新、得，全都是正面的，向好的，“多则惑”明显另类。
“几语才”中“才”估计是“哉”字误写。幾语哉，大致是“幾近于道”
于是本章最可能的原文如下：
曲则金，枉则定，敝则新，少则得。
古之所谓曲则金者，幾语哉，诚金归之。
白话翻译
同一棵树，弯曲生长的树枝，其实韧性更强。扦插类树木虽然柔韧，但其枝条落地生根，反而更能抗风，更稳定。
重要的物品覆盖遮蔽，虽然遮盖物败坏了，但重要的物品还是一样新。某些事物现在减少，以后反而能获得更多。
古人说的“曲则金”，真是至理了，称之为金玉良言也不为过。
