道德经的“五色令人目盲”，意思是说很多颜色让人看不清楚，“五音令人耳聋”，意思是说很多声音让耳朵都不是很清楚，“五位人口爽”，意思是说很多的口味组合在一起，食用起来不知道是什么味道。老子通过这种形式，说人类的无知无欲，应该放下贪婪欲望，
一切道法自然。达摩祖师面壁九年后机缘成熟，升座说法，倡言无相、直心顿悟，度众无数，成为中国禅宗的始祖，留下许多著作，如：血脉论、无心论、四行论等等，成为后世修行人的参考。其中“二入四行观”，是最为核心。“二入”，指“理入”与“行入”。“理入”就是明了正确的道理，
也就是指佛法的般若智慧。这个般若智慧就是道法自然。达到“理入”，知道道理了，但我们却很难让这种智慧之证量一直很清明的维持着，因为我们毕竟有血肉之躯，有尘世俗缘，必须与这个世界有着紧密的接触，而在这过程中，会不断的让我们本具清净的佛性受到外缘的牵引，
进而引发各人累世所积的习性，以致再度失去那智光的觉照。因此“四行”者，就是以四种善巧方便法门，帮助我们以正确的思维来面对。“四行”，一、“报冤行”：有因必有果，有果必由因而成，因此当我们受到他人种种的身心伤害、不平等待遇，则需思维，此事非凭空而起，必是由我过去先对对方做同样之业行，今日返回自身，就如欠债还钱一般，理所当然，道法自然。
由此思维而放下心中怨恨、颓丧、逃避等等负面想法，以达观开朗来面对一切逆缘。二、随缘行：众生苦乐、贫富贵贱，是过去生宿因所感，今日虽然拥有，缘尽还是归无，有何可喜呢？因此得失随顺因缘，心无增减，顺乐来不动，逆苦现前不以为苦，这即是随缘行，道法自然。
三、“无所求行”：若我们的心念能与佛法“外无所求、内无所得”的中道相应，则不论是逆境、顺境现前，皆坦然受之，无受境者，亦无施境者，不喜不怖、不忧不惧。这必须依次第、依理而行，先具足报冤行、随缘行之体悟，身心豁达自在，则自然入于无所求行。四、“称法行”：就是“随顺法性而行”，而“法性”，就是指我们众生本来之面目，即是“非有非空、非非有、非非空”之佛性。
一切法皆是缘起，皆是空相。虽然是简要的“二入四行”，实际上已包含佛法世出世间、方便究竟之义理大纲。我们从这个角度更认识达摩祖师：“吾本来兹土，传法度迷情”的东来用意，是如此之深。一切是顺应自然，而无知无欲就是它的核心，所以说老子的无知无欲，就是佛家的般若智慧。
