北京治疗白癜风的有效方法 http://www.csjkc.com/m/上篇文章写就，费我精神，呕之心血，以至于彻夜难眠，今早起来，打开网站进来一观，心痛如斯。难道我所著作，已经引不起读者所喜爱，难道厚黑学之博学，真就不值众人读之乎？
稍静下来，反思于我，是不是学艺不精，未成对此学术阐述得简单明了，以至于众者皆心不在此乎。还是说厚黑学博大精深，读者怕学而不成，独一放弃乎。
思来想去，又翻开张默之先生所搜集的李宗吾先生语录之厚黑丛话，仔细阅读，不敢心有所怠。以至于方觉所悟，写下这篇文章，阐述一下厚黑学之难学难解之缘由，望读者有所悟，也趁此于我心中添几分见解。
乱花渐欲迷人眼
李宗吾先生从前发表的《厚黑传习录》，是记载他与众人的谈话，而厚黑丛话，是把传习录扩大之。李宗吾先生的从前各种文字，许多人恐都未看过，今把它全行拆散来，与现在的新感想混合写之。
厚黑丛话，是随笔体裁，内容包含五种：厚黑史观；厚黑哲理；厚黑学之应用；厚黑学辩证法；厚黑学发明史。李宗吾先生只随意写去，不过未分门类罢了。
有人曾问李宗吾先生道：“你这厚黑丛话，你说内容包含厚黑史观、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学辩证法及厚黑学发明史，共五部分，你不把它分类写出，则研究这门学问的人，岂不目迷五色吗？岂不是故意使他们多费些精神吗？”
李宗吾先生对此是这样解释的：”要想研究这种专门学问，当然要用心专研，中国的十三经和二十四史，泛泛读去，岂不也目迷五色，纷乱无章吗？而真正之学者，就从这纷乱无章之中寻出头绪来。如果惮于用心，就不必操这门学问。我只揭出原则和大纲，有志斯道者，第一步加以阅发，第二步加以编纂，使之成为教科书，此道就大行了。所以分门别类，挨一挨二地讲，乃是及门弟子和私淑弟子的任务，不是我的任务。“
是啊！每门学术都有它不同的类别与方向，若找不准方向，分不清类别，胡乱去学习，岂不是囫囵吞枣，以至后面把自己弄得蛇不蛇，虫不虫，徒乎而已。专淫厚黑学者众多，而厚黑教主独一人乎！若事事亲为，哪来厚黑学也。于是方有李宗吾先生之回话也。
一花一世界
人又问：“既是如此，你不分类写之也罢，何必这样杂乱无章地写？”
李宗吾先生说：“著书的体裁分两种，一是教科书体，一是语录体。凡一种专门学问发生，最初是语录体，如孔子之《论语》，释迦之《佛经》，六祖之《坛经》，朱明诸儒之语录，都是门人就本师口中所说者笔记下来。老子手著之《道德经》，可说是自写的语录。后人研究他们的学问，才整理出来，分出门类，成为教科书方式。厚黑学是新发明的专门学问，当然用语录体写出。
宋儒自称：‘满腔子是恻隐。’而我则：‘满腔子是厚黑。’要我讲，不知从何处讲起，只好随缘说法，想说什么，就说什么。口中如何说，笔下就如何写。或谈古事，或谈时局，或谈学术，或追述生平琐事，高兴时就写，不高兴就不写。或长长地写一篇，或短短地写几句，或概括地说，或具体地说，总是随其兴之所至，不受任何拘束，才能把我整个思想写得出来。”
研究宋学者，离不得宋儒语录。然语录出自门人所记，有许多靠不住，前人已言之。明朝王学，号称极盛，然阳明手著之书无多，欲求王氏之学，只有求之传习录及龙溪诸子所记，而天泉证道一席话，为王门极大争点。李宗吾先生曾尝说“四有四无”之语，假使阳明能够亲手写出，岂不少去许多纠葛。
《大学》“格物致知”四字，解释者有几十种说法。假使曾子当日记孔子之言，于此四字下加一二句解释，不但这几十种说法不会有，而且朱学与王学争执也无自而起。
蒲公英在于她的独特而闻名
李宗吾先生在重庆有个姓王的朋友，对他说道：“先生你谈话很有妙趣，我改天邀几个朋友来谈谈，把你的谈话笔记下来。”他听了，大骇，这样一来，岂不成了宋明诸儒的语录吗？心想万一我门下出了一个曾子，模仿《大学》那种笔法，简简单单地写出，将来厚黑学案中，岂不又要发生许多争执吗？于是李宗吾先生赶急仿照“聃大公”的办法，手写语录，名曰《厚黑丛话》，谢绝私人谈话，以示大道无私之意。
将来如有人说“我亲闻厚黑教主如何说”，你们万不可听信。经李宗吾先生这样的声明，绝不会再有天泉证道这种疑案了。李宗吾先生每谈一理，总是反反复复地解说，宁肯重复，不肯简略，后人对于厚黑学再不会像“格物致知”四字，生出许多奇异的解释。
李宗吾先生之于厚黑学也，可谓尽心焉耳矣。噫！一衣一钵，传之者谁乎！
这也许就是厚黑学之所以难学难解的缘由吧！那我们要怎么才能学好这门学术，而不至于学一半，废一半。其实，我们的教主已经说的很透彻了，只要厚黑学发扬传承起来，定有众多门生甘愿将它分门别类，简单化了。若有精深者，还可长江后浪推前浪，把厚黑学推至巅峰，也不至于方出世便已叫巅峰，这是何等的孤独。
一点而红
我们用厚黑史观去看社会，社会就成为透明体，既把社会真相看出，就可想出改良社会的办法。李宗吾先生对于经济、*治、外交，与夫学制等，都有一种主张，而此种主张，皆基于他所谓的厚黑哲理。李宗吾先生这个丛话，可说是拉杂极了，仿佛是一个大山，满山的昆虫鸟兽、草木土石等，是极不规则的。
惟其不规则，才是天然的状态。如果把它整理得厘然秩序，极有规则，就成为公园的形式，好固然是好，然而掺加了人工，非复此山的本来面目。李宗吾先生把他胸中的见解，好好歹歹，和盘托出，使山的全体表现出来，若有志斯道者，加以整理，不足者补充之，冗芜者删削之，错误者改正之。
开辟成公园也好，在山上采取木石，另建一个房子也好，抑或捉几个雀儿，采些花草，拿回家中赏玩也好。如能大规模的开采矿物则更好。再不然，在山上挖点药去医病，捡点牛犬粪去肥田，也未尝不好。
李宗吾先生发明厚黑学，犹如瓦特发明蒸汽机，后人拿去纺纱织布也好，行驶轮船、火车也好，开办任何工业都好。李宗吾先生讲的厚黑哲理，无施不可，深者见深，浅者见浅。有能得之一体，引而申之，就可独成一派。孔教分许多派，佛教分许多派，将来这厚黑教，也可分许多派。
写文字，全是兴趣，兴趣来了，如兔起鹘落，稍纵即逝。
李宗吾先生写文字的时候，也是如此。引用某事或某种学说，而案头适无此书，就用苏东城“想当然耳”的办法，依稀恍惚地写去，以免打断兴趣。写此类文字与讲考据不同，乃是心中有一种见解，凭空白地，无从说起，只好借点事物来说，引用某事某说，犹如使用家伙一般，把别人的偶尔借来用用，若无典故可用，就杜撰一个来用，也无不可。
对影成三人
借例：
庄子寓言，是他胸中有一种见解，特借鲲鹏野马、渔父盗跖（zhí）以写之，只求将胸中所见达出。至鲲鹏野马，果否有此物，渔父盗跖，是否有此人，皆非所问。胸中所见者，主人也。鲲鹏野马，渔父盗跖，皆寓合也。孟子曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。”读诗当如是，读庄子当如是，读厚黑学也当如是。
写到这里，心情仿若阴转多云，一切都豁然开朗。于是，我于此篇，也不用再过多诉写，读者一观，定能看的清清楚楚，明明白白。若真不明白者，留言评论起来，作者一定细细阅读，加以回复解释。
再有作者真的需要鼓励，不是学厚黑学的就这么脸皮厚，每在文章结尾总要几个
