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道的本来意思就是人们走的路。古代的交通不便，路弯弯曲曲地通向未知的远方，远方又那么神秘。于是道便又与某些神秘的未知联系起来。在先秦属于未知的现象实在太多太多了，而人们的好奇、特别是对未知领域的好奇又实在太强太强了。
面对自然，人们有了对天道、河道、山道的探索；面对社会，人们有了对王道、臣道、孝道的探求。所以，“道”是先秦诸子文章中一个很重要的概念，各家都有触及。
但将“道”作为自己学说的核心范畴，并且使用最频繁的，则首推《老子》。在《老子》里“道”共出现了七十三次，其内涵却浑圆融通，随其语境的变化而丰富多样。老子的“道”，仿佛是他随手画下却又十分漂亮的圆，而且是空心圆，它可以融入老子许许多多的睿智卓识，人们徜祥其间便会产生出美不胜收的感受。
这既与《老子》里有诗一样的语言相关。也更与老子关于“道”的种种哲思相关，这便是先秦诸子百家皆言道，而唯独老子开创的学派被人以“道”名家的根本原因。
概括说来，《老子》里的“道”有下面几种主要的涵义。
首先，是哲学最高范畴意义上的道。这个“道”在天地形成以前就存在，听不见它的声音也看不着它的形体。它独自长存而永不改变，循环运行又生生不息，可以说像母亲一样生成了天地万物。人们不知道它的名字，勉强叫它做“道”。这是把道当做产生并决定世界万物的最高实在，也就是用道的概念取替了上帝的至高无上的地位，这在当时人的思想观念里是一项重大的变革和进步。
其次，是自然规律的道。在老子看来世间万物既然派生于道，也就必然在派生中体现道。《二十五章》称：“人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。”也就是说人的生而壮、壮而老、老而死；大地的春生、夏荣、秋枯、冬眠和天的四季轮回交替，都是在效法道的自然规律，也都是在体现道的自然规律。既然宇宙间、社会、人类都衣自然而运行，人为便是多余的，因此老子特别强调“自然”、“无为”。
老子的“自然”、“无为”思想，给中华民族以深远的影响。就积极的一方面看，它强调了自然规律的不可违背，由此使中华民族富于理性的冷静，比如认识到死的不可抗拒，便以达观的态度面对人生；比如顺应自然、与万物和谐相处，显现出理性的自觉，较之儒家的“知其不可而为之”要来得更理性、更科学。
但从消极的一方面看，它又在强调“无为”的同时，过多地贬斥了人的积极进取精神，让人完全被动地附属于道的运行。由此看来，儒道互补不仅是可能的，也是必要的。
复次，是人生准则的道。在这个意义上老子也称之为德。《老子》的上篇以道始，下篇以德始，所以《老子》又被人们称为《道德经》。关于道与德的区别，陈鼓应在《老子今注今译及评价》中有很精确的解说：
“道是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态，德是指参与人为的因素而仍然返回到自然的状态(可见道家所说的道德是着重于顺任自然的一面，而全然不同于儒家所强调的伦理性的一面)。”这种人生的准则具体体现为：“生长万物都不据为己有，助长万物都不自恃己能，长养万物都不去主宰，这就是最深远的德。”(《五十一章》)
这样看来，老子笔下的道，涵盖了从字宙间的最高本源，再到自然的基本规律，直至人生的准则，真有一种浑圆融通的特质。虽然这会使我们初读《老子》时感到玄奥难解，但我们一旦融会贯通之后，又会备感《老子》思想体系的博大精深。
老子运用道这一具有很强的涵纳能力的范畴，讲述了他对自然、社会、人生的诸多见解，触及了*治、哲学、美学、*事等诸多学科。纵观中国文学的发展特征，崇尚自然、贬斥雕琢，是广大文人共同的审美情趣所在。刘觀《文心雕龙·序志》认为，文学创作应“本于道”，这里的道就是老子的“道法自然”的意思。刘勰的文学理论观念受老子的影响可谓深矣，不仅直接沿用老子的哲学范畴，而且自觉地继承了老子的哲学主张。
老子的道，是一个高度概括、也高度抽象化的哲学范畴，也唯因其高度概括、高度抽象，才具备了浑圆融通、涵纳万物的特质。让人吃惊的是，这种特质不仅贯穿于老子自己的哲学体系里，而且也深刻地影响到了中国古代文学，举凡文论主张、诗歌创作或沿用其范畴、光大其理论，或摹写其哲学底蕴，深化主题思想。
参考资料
《老子》
