北京市中科医院 https://m.yyk.99.com.cn/fengtai/68389/lianxi.html这是《境法云伴道德经》的第八回，我们来伴读解析，通行版道德经的第67章，开篇句为：
天下皆谓我道大似不肖。
这一章的几个古本之间虽然有些文字出入，但对整体内容的表达并没有产生什么影响。一些比较重要的区别之处，境法云会在整理好的原文括号当中做出标注。另外通行版的断句上出现了一些问题，也已经做出了适当的合并和调整。（郭店楚简中无此章内容）
在这一章里，老子老师首先对于为什么世人无法具体形象的认知，什么是他所说的本源之“道”，做出了说明。
同时，对于那些一时无法悟道，亦无法全面理解领会经文中，本源之“道”理的学习者们。老师给出了一个简明易行的意识行为三准则，来保持坚守。不管是行于世间，或是修道参学，有此三法宝常伴，便都能够平安无忧，稳步精进。
下面我们先来看一下梳理后的67章原文。
第六十七章：
天下皆谓我“道”大似不肖。夫唯大故似不肖（夫唯不肖故能大）。若肖久矣其细也。夫我恒有三宝，持而葆之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器（事）长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先。则死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建（救）之，如以慈垣之。
现在我们来逐句的，对本章进行伴读解析，第一句：
天下皆谓我“道”大似不肖。夫唯大故似不肖。
天下人都说我所描述的“道”大（无限）。却似乎什么都不像。正是因为“大”（无限），所以她不会类同于任何有形有相的具体事物。
（关于“大”的强为之名的相关，大家可以查阅第二回的伴读）
天地之大，看似无边无际，其实皆为有限。有限便有形有相。道之大，本是强为之名曰“大”，就是勉强地用大这个字来形容。其实她无限无垠，无所不是，无所不在。又如何能够有具体的形象呢？人们想要通过具体形象，去理解思考“道”的存在；那便是通过有限去理解无限，这本就是一件不可能的事情。
接下来老子老师继续说
若肖久矣其细也。
若是像（有形有相）久了，道它也就变得渺小了。
这句直译下来，有点难以理解，有学者认为这一句是错简。其实关键问题就是在一个“久”字上。如果没有这个久字，这一句便是简明通顺的。“若是有形有像，那便就渺小了。”
但是境法云对比四个版本，皆有这个“久”字，所以传抄错简，应该不会同时的，多出同一个字这么巧合。
其实，若是结合前几回我们伴读中学习的道生万物，以及“大曰逝”等内容来看，这一句便不难理解了。道乃万物之母，天地之始。同时，一切有限的存在，皆属于无限的一部分。而这些有限的；有形有相的存在，便是无限的“道”肖久而细，幻化生衍而来啊。
大白话就是说：由道之本源幻化而成的，处于当下成为的各种形象存在，时间久了，便忘记了自己无限的本质，从而也就变得渺小了。
另外，境法云觉得，这里有必要进一步说明一下，这一句之所以会被认为可能是错简，还有一个重要原因。就是我们现在能看得到的，王弼传世版中，包括通行版中，这一句都出现了明显的断句错误。内容是这样的：“若肖，久矣其细也夫！我有三宝”。
这明显是把下一句的开头，用作强化语气的“夫”字断到了前面的结尾。而“也”字，在魏晋南北朝时期才形成的副词，就是我们现在的用法，你好我也好的“也”。
所以道德经中不管哪个版本，只要出现了“也”字，不管这个“也”字在真实的经文中是否存在。它都一定是语气词或助词。而历史后人，不管是在哪个时期，形成的那些特立独行，想要独树一帜的断句方式，都不能罔顾历史文化背景，跨越时代的去断文解字。
还有就是，不能用任何方式，去破坏前后文的逻辑关系，让整章文字所表达的内容，变得混乱怪异，从而背负上乱经欺世之责。同时，这些状况也会让后人们的读经学经，变得更加艰难困惑。
导致道心也逐渐偏离了求真之路，而更喜欢去故弄玄虚，迷惑人心。
话说多了，估计又要被喷了，就这样吧。
下一节我们继续来研究老子老师在本章中，给我们提出的三件护道法宝。
未完待续，感谢您的
