译文：
将欲取得天下之全面施行“有无”，吾看道是不会停止的。（道有目标，有愿望，有力量，有权柄，有能力，最终达到它的目标。“为之”就是为“有无”。“不得已”就是不得停止。）
天下是神器，是神的器，是神的作品不是人的作品。（这里的“神”指的就是道。人无法代替道也代替不了道，因为道在人有一天不在了的时候依然存在，并继续发挥作用。树被人移来移去，不等于代替了天，战胜了天，树被移来移去的过程中依然发出嫩芽，且吐出氧气，吸入二氧化碳。氧气供人享用，为人类净化着空气。）
不可以行为德以外的事，也不可以呆在德以外的状态。（在德之外的状态称之为“非德”。德是人的自然状态，是道主导下的状态，是美好的心境状态，具有包容公义的思维，这是三宝，人认之，行之，称之为人之德。德是道的结果，也是人的思维与道同工的结果。“非德”是人的思维不与道同工，是思维妄为的结果。）
行为“非德”的人是失败的人，执着于“非德”的人失去德。所以像圣人这样的人没有行“非德”故没有失败，没有执着“非德”故没有失德。
所以万物自由自在，或独自行走或跟随其后，或呼吸缓慢或大口喘气，或强壮高大或瘦弱弱小，或忙忙碌碌或懒散休闲。
所以圣人（表现为德的人），去掉思维的过多作为，去除思维的过分懒惰，去弃思维的颠倒黑白、本末倒置、乾坤颠倒。
甚：过度于女色之安乐。贪婪、不知足。
奢：房子大，显人少。喻人的思维过分的少思少维，懒于思想与行为，呈现禁欲之状态。
泰：《易经》泰卦，天在下地在上，所以乾坤颠倒。喻人的思维搞反方向，不以道为方向，而以与道相反的方向为方向。本章可以看出《易经》成书于《老子》之先，老子从《易经》中看出了道，孔子看出了“书中自有颜如玉、书中自有*金屋、学而优则仕”。）
