北京看手足癣好的医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfal/230919/z6fnx8c.html一、
佛家常有一句话叫：凡有所相，皆是虚妄。
这个世界的真相、问题的真理、事件的本质，都不在相之内，而真理即为道，道不在相之内，所以才说：若见诸相非相，即见如来。
当我们不执着于事情的外在相之上时，便有了通达事情本质的能力，这个道理对于人生来说极为重要，不管是为了解决我们思想之中的困惑，还是解决实际生活中的难题，这个道理皆能通用。
就像当我们面对问题的时候，不能只执着于事件的表象本身，而是需要通达事件背后的本质，而通达问题的根本则在于一个关键，就是抛开表象看本质。
比如有一句话叫：花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。
这就告诉我们，在观察问题的时候看到问题的背面，而不执着于表象之中，能够看到本质，自然能看到问题形成的根本，从而有效的解决问题的根本所在。
而世俗之间的我们，在面对问题的时候只是用背道而驰的方式去看待问题，在错误的引导下，陷入一个又一个错误的陷阱无法自拔时依然不自知，甚至仍在沾沾自喜，自以为是。
《道德经》之中有一句话，叫：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
这句话的意思就是说：上士听见了“道”，努力不懈地去实行它；而中士听见了“道”，将信将疑；下士听见了“道”，哈哈大笑。其实正因为下士闻之大笑，如果不笑就不足以称之为“道”了。
这里的“下士”指的就是那些浅薄和愚昧的人，他们心中只是存在着世俗的认知，心中存在了一个世俗的相。
当一个人带着错误的观念去生活时，久而久之就会以错为真，过着颠倒梦想、是非不分的生活，甚至当他在听见真理的时候不仅不能理解真理，反而会嘲笑和怀疑真理。
也就是说他心中存在着一个世俗的概念，将其局限于这个“相”之内，所有背离世俗的概念、现象、问题，这些都超出了他们的认知，都只会被他们嘲笑，而他们自然也不能理解这件事情的根本。
当理解不了，就自然谈不上解决，所以世俗之间的多数人都会局限在这个“相”之内，生出烦恼与痛苦。
而上士、中士、下士，三者也分别代表着生活中三种不同的人，有的人听到了“智慧”之后努力地去实践它，这种人是对“道”有着深厚理解的人，而有的人是将信将疑，但是也有的人哈哈大笑。
二、
真正能够通达“道”的人不以相为相，而下士闻“道”，却以相为相，他不能脱离世俗的俗见去观察问题，而不能通达事情真理，所以只能执着于事物的“相”之中，甚至当他听到事物本质时，也只会嘲笑和怀疑。
这就好像生活中不同的人面对事情的态度一样，有些人看问题的时候能够一眼抓住本质，抛开事情的表象，找到事情的根源，有的人却在事情的条理之间徘徊，而有的人却只是执着于事情的表象，轻易的根据表象去判断问题。
正因如此，才体现了道家思想中所提出“无为而治”的道理，所谓“无为”就是无自己的主观妄为，不将自己的主观意识执着于客观事物之中，一切顺应客观规律去发展，面对问题时做到“无我相、无人相、无众生相等”。
所以《道德经》又说：故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
意思就是说：所以古人立言的时候说过这样的话：明道的人内含光洁，看起来好像昏暗的样子；进道的人谦虚自牧，看起来好像后退的样子；平坦地道看起来好像崎岖不平的样子；上德的人，谦虚卑下，好像深谷一样；最洁白的好像含垢的黑色；广大的德好像不足的样子；刚健的都好像怠惰的样子；质实的德好像空虚的样子。
当我们以世俗的概念去想象道的时候，便偏离了道本身，当我们用世俗的语言去形容它的时候，也不足以去诠释它的内涵，就好像真正方正的东西都是没有边角的，真正大的容器也没有形状，大的声音也听不到，大的形象也看不到。
真正的智慧真相不在世俗的认知观念以内，所以不以世人的俗见去想象和企图理解事物的真理，才能够通达事物的本源。
更重要的是，不要将自身局限于某一个“立场”，某一种“相”之内，因为有了“相”与“立场”，那么就有了偏见，自身便不能通到事情的本源，反而会在面对任何问题的时候，只是背离事物的本质，执着在一个毫无意义的层面上。
人生思想的囚笼正是因此而生，这也是人生悲剧的开端。
《道德经》是春秋时代老子的哲学作品，被誉为万经之王，全文五千字，是道教哲学思想的重要来源，其中的内容给我们的人生带来了很多的启示和警醒，以下是小编根据书资料总结的5句经典名句，有不全面之处，请多包涵。
1、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。《道德经》第三十八章
译文：德是什么，就是凭良心做事，失去德之后，大家对良心不再相信，就开始讲仁。
仁是什么，就是己所不欲，勿施于人，能站在对方的立场为对方考虑，但是这样的人也越来越少了。
然后就讲义，义是什么？就是你做的事情要合理，不合理就不行。不合理就是不义，比如说不义之财，就是用不合理的方法赚到的钱。
最后义都丢失了，就只剩下礼了，礼是什么？
就是要礼貌，人与人之间就谈礼貌了，表面上客客气气，背地里又是另一种行为模式，这就表示人与人之间的忠诚已经没有了，人的信用也出现危机了，大家彼此都开始不信任了。
2、反者道之动，弱者道之用。《道德经》第四十章
译文：“反”在这里有三个意思：第一个是返回原点，循环往复，周而复始；
第二个是相反，任何事情发展到最后，一定是物极必反，一定会发展到事物的反面，互相转化。
第三个是相辅相成，两个对立的事物能够相互促成，就如车轮，前面的轮子和后面的轮子需要相互配合，同时发生，车才能往前走。这是道的规律。
弱者道之用，则是说一个人自处柔弱，才是道最有效的运用。
比如钢铁很坚硬，我们怎么都没法把它弄弯曲，不能弯曲就没办法很好的运用，因此你要把它加热，弄柔软，这样才能做出你想要的形状，才能为你所用。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》第四十五章
译文：最圆满的东西，里面似乎还是有欠缺的，就如月亮最圆的时候，它已经开始缺了，这样才有变化的余地。
在最充满的地方，总是会有点空隙，不可能全满，全满就没办法用了，就不能变化了。
如瓶子里的水装得太满，没多久就会气化蒸发掉了，看起来就没有那么满了。
特别直的东西，看上去是弯曲的，比如很直的一条线，如果很长很长的往过去，就没那么直了，因为各种物理现象，就会看起来没那么直。
很灵巧的人，也会看上去很笨拙，因为有些东西的手就能很灵巧的做出来，而另外一些东西，他就没办法做好，因为人是各有所长的，他的灵巧是在他擅长的地方。而不擅长的地方就显得很笨拙。
真正善于辩论的人，看上去没有太多的漂亮的话，感觉很木讷，不会说话的样子，他们往往知道得太深入，知道凡事都没有绝对，所以不敢乱讲话，不敢乱保证，所以看上去没那么会说话。
4、治大国，若烹小鲜。《道德经》第六十章
译文：这是一句大家非常熟悉的话，治理一个国家要像烹调小鱼一样。小鱼是什么样的呢？做过菜的朋友都知道，小鱼的肉很嫩，经不起折腾，所以要很小心，不要搅动的动静太大，否则小鱼就被搅烂了。
因此这里老子就是告诉我们，治理大国，就不要去打扰百姓，要百姓能够休养生息。老子提倡无为而治，就是按照自然的发展规律让百姓安居乐业。该休息的时候休息，该农忙的时候农忙。
5、是以圣人无为，故无败，无执，故无失。《道德经六十四章》
译文：这里的“无为”指的是不违反自然的规律，不违反大道的规律，圣人就永远不会失败。做事情能够不随心所欲，逞能勉强的去做，便也不会遭受到损失。
如果你不按照事情的发展规律，控制不住内心的贪欲和求胜之心，一会儿想这样，一会儿想那样，就很容易胡作非为，把事情做砸，遭到损失。
虽然道德经只有字，但是却字字珠玑，非常深奥，因此对对道德经这本书，很多伙伴都说看不太懂，所以，推荐大家可以尝试读一下白话文图解的版本的《道德经》。
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