老子《道德经》随笔
该书写给做官的人看的，老百姓被误读
一、在老子眼里，“道”是什么？
五千多字的《道德经》中有75次提到“道”，“道”在老子这里有以下几层含义∶
1.“道”是万物的起源
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（miao3）；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”这里我们看到，从发生学的角度，“道”是先于万物存在的，而为了解释万物之“有”的来源，逻辑上只能首先把“道”视为“无”。老子是极有哲学气质的思想家，从逻辑的角度他必须说明万物的来源。
2.“道”与万物同在，支配万物的运行
“道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”很自然，只是说明万物的来源是不够的，还需要说明万物的运行，所以，在老子这里，“道”不仅先于万物存在，还与万物同在，支配着万物的变化。
二、《道德经》想教管理者如何治国，而不是教老百姓如何低调生活
1.“道”乃为*之道
“道”控制着万物的运行，从*也必须符合“道”。老子原来是国家图书馆的守藏史，管理与研究的就是指导皇帝治国的书，《道德经》是写给国家管理者看的，这方面的内容才是《道德经》最主要的内容，比如∶
l“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；*，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”
l“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
l“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tian2）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
l“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。”
l“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”
l“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳（hui1）。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
l“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”
l“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
l“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
l“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”。
……
《道德经》通篇都是教人如何做好皇帝、好领导的内容，要求管理者清心寡欲、无私无畏，道德出众，不穷兵黩武，时刻把人民的幸福放在心上。有这样的好干部在，带领百姓实现对美好生活的向往，人民群众一定是一呼百应的。这是《道德经》在今天的实践意义。
2.《道德经》绝不是系统的理论著作
《道德经》后来被翻译成世界多种语言，是发行量仅次于《圣经》的著作，对世界思想史产生了极大的影响。但仔细阅读全文，可以看出，《道德经》不是一本体系严密的著作，它是老子为了通关，按守函谷关的官员尹喜的要求写的速成文章。写作时间这么短，虽然老子也有较好的哲学气质，但体系难免是较为松散的。最需要记住的是，这本书是老子写给皇帝以及官员看的，他不是要老百姓放弃对美好生活的追求，而是反反复复，絮絮叨叨地对做官的说∶“你们必须放弃贪念，全心全意为老百姓服务，这样，你们才能得到天下！”
