治白癜风的外用药 http://news.39.net/bjzkhbzy/180502/6205113.html两章实际上论述了一个问题，即关于“知”的问题，所以将两章放在一起注读，以便于全面理解原文。
本文以帛书甲本为主，以帛书乙本为辅，以通行本托底，对两章进行注读，帛书参照高明校对后的帛书甲本乙本。
主要参考书目：
1、高明：《帛书老子校注》，中华书局，.北京第2版。
2、陈鼓应：《老子今注今译》，中华书局，.7北京第1版。
通行本：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
校注本：
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知，知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而裹玉。
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
帛书《老子五千言》
字句注释：
吾言：这里指我的学说、言论、主张。
甚：副词，极其，非常。
人莫之能知：甲本为“人”，乙本和通行本都为“天下”，而唐代傅奕本和宋代范应元本均同于甲本。在春秋末战国初老子著书时期，“人”的含义和汉以后“人”的含义是有区别的。“人”主要指贵族士大夫，而民则主要指平民、奴隶。可能因为贵族少，而平民奴隶多，当指代一个群体时，则用“民”表示。所以文中的“人”不是指平民百姓，而是指贵族统治阶级。
而“天下”一词，先秦时指普天之下，乃至宇宙的概念，远远大于一国的概念。在汉朝形成稳定的大一统格局后，天下和国家有时成为一个相等的地理概念，但在先秦时，用“天下”一词显然范围取得太大了，老子不会这么自大的。所以原文当为“人莫之能知”，帛书乙本抄写时才按汉朝的观念，替换成了“天下莫之能知”。
言有宗，事有君：言：这里的言指*令等。宗：根本，本原。君：主体，主宰。言论有了根本，做事就能抓住关键。意即找到了治*的根本思想，就抓住了治*的关键。
是以：因此，所以。
无知：无人知晓。
不我知：宾语前置，即“不知我”，“我”在本文都是指代“吾言”，不是说不知道我这个人，而是不知道我的学说。
这里和《论语》：“人不知而不愠，不亦君子乎”用法相同。并不是说：人家不了解（我），（我）也不生气，这不是君子的修养吗？你谁啊？别人一定要了解你，知道你。而是说别人不了解，不采纳我的学说，这去诸多书籍解释略有肤浅。
老子、孔子的观点虽然不同，但其目的都是希望自己学说为统治者所采纳，但是他们在世时，由于当时处于大争之世、天下混战，各国统治者都认为他们的学说不合适宜，没有一国愿意采纳。
则：效法、学习。
希：通稀，贵，珍贵。物以稀为贵，“贵”比“希”更加“稀有”。
是以圣人被褐而裹玉：“被”通“披”，褐：粗布衣服，裹：包，缠绕，义同怀。玉这里是比喻，比喻治国的才能和学说。
所以圣人就好像是一个怀揣美玉却穿着粗布衣服的人。人们只看到了圣人简陋的衣着，却不知粗布衣服里面包裹的宝玉啊。
这是指责当时求贤若渴的各国统治者，一方面希望获得治国的圣人，另一方面对真正的圣人却又看不上，直把珠玉当瓦砾。
尚矣：尚通上，通行本为上。矣，文言助词，直陈语气。
夫唯：夫发语词，表提示作用，唯，只。
病病，前一个动词，后一个名词，缺点，毛病。
夫唯病病，是以不病：帛书甲乙本都没有这句。从句意上看，其意和后面“圣人不病，以其病病，是以不病”相重合。从“夫唯病病”句式结构看，“夫唯病病，是以不病”当是原来读书者对“圣人不病，以其病病，是以不病”作的笔记，写在原文右边的，而抄书的人，把其当作了正文，而插入到了中间，这种句式窜入在古代手抄书的年代很常见，很多古代典籍，都存在这一现象。
全章译文：
我的学说，非常易于了解，也非常易于实行啊。而统治者们却没有一个人能了解它，没有人能实行它。*令有了根本指导思想，治*就抓住了关键。只是他们无人知晓这个道理啊，所以他们不了解我的学说，了解我的学说的人已经很稀少了，而效法推行它的人更是非常珍贵了。所以圣人就好像是一个怀揣美玉却穿着粗布衣服的人。（人们只看到了圣人简陋的衣着，却不知粗布衣服里面包裹的宝玉。）
知道自己有所不知，是上佳智慧的人，不知道却自以为知道，这是缺点。圣人之所有没有缺点，正是因为他把自己的缺点当缺点，所以最后他没有缺点。
