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玄之又玄，众眇之门
一个通行本就让世人争得不可开交，最近又先后出土了帛书甲、乙本和郭店楚墓竹简本，哪个是原文原版更加成了众人争议的焦点。个人认为，三种版本都不可能百分之百符合原文原版，但它们都跟老子的原作有传承关系，是一个源头且大体郄继承了原作的主旨思想。
目前，通行本算是比较完整的版本，也是流传时间长且广泛的版本。大家都知道通行本的最大功劳就是校译了大量的通假字或古今字。可是，越是流传广、时间久，就会有越多的人去校译它，在长时间、人员众的校读过程中，都不可能做到完全是正确的，假如每个人对它有一点错误，累积起来就会变得千疮百孔，通行本就是这种现状。
帛书版是缺字本，甲本缺得少一些，乙本缺得更多，但不管是语段还是句式都跟通行本差不多。帛书把德经排在前面，一些关键点的词与通行本存在差异，可大多数有差别的字都有一个共性，它们或是音近或是形近，这些差异都可能是后来人为造成的，帛本的主体结构和主旨思想是跟通行本差不多的，总体都传承了老子原作这个源头。
有名，万物之母
郭店楚墓出本的是残缺版。不但缺字，而且很多语段都缺失。竹简本的文字比较古老，有些字或许已经断代，连文字专家都难于辨识，从已辨别或校译出来的语段中也可以看出，竹简本也传承了老子的核心思想。下面从不同版本的差异中提出几点个人的看法
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第一，受外因影响。比如竹简本有天下乐进而弗詀句，其中的詀可能是争(或战)的假借字(或古今字)，但如果校为争或战会使这句话好像无法理解，于是受其它版本影响，结果还是校为天下乐进而弗厌。
第二，文字本身。中国的汉字存在拓展性，特别是古代汉字，有时原字不用，非用借假字。那么，问题就来了，你说通这个，他说通那个，又没有标准和定律。结果很多人在抄录或校译《道德经》时，如果有些字他们不保留原文，直接按自己的理解用上通假字，千差万别就这样形成了。
第三，跟文字不统一也有关系。大家都知道，秦始皇统一中国后，发布了车同轨，书同文的号令。也就是说前秦的文字是不统一的状态，而《道德经》版本差异的时间节点就是战国到汉初。比如有的版本用呵，有的版本用兮，都是语气助词，为什么要改变呢？这跟各个地方(或诸侯国)用词习惯有关。于是，《道德经》从这个地方流传到另一个地方，抄录者成了翻译者，差别或错误也就在所难免了。
譬道之在天下，犹小浴之于江海
第四，个人主观原因。同样是通行本还有河上公本和王弼本等之分呢！更别说还不其它版本。汉以后，大多数诠释《道德经》的人还是保留了原文。汉之前或战国时期，在流传或译喻《道德经》时多数没有原文、译文之分。目前能看到的只有庄子和韩非子对《道德经》的部分言论作了诠释，还都存在借题发挥之嫌。战国时期是《道德经》的定型期，如果编抄者凭个人主观，自认为某个字或词有通假关系而作想当然的改动，也就变得难于查证了。
现在版本众多，差异不少，要正确理解《道德经》还得一个理字，有些字或词用在文中是否合符文理或情理？是否能顺理成章？都应是理解老子原文的关键。否则，一切都是虚谈。
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