第十二章圣人为腹
原文：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”
译文：
缤纷多彩的颜色使人眼花缭乱，各种动听的声音使人听觉迟钝，多种可口的滋味令人口感麻木，纵马打猎令人心发狂，稀有的物品令人行为不轨。因此，圣人只求饱腹而不求炫目，舍去外在的诱惑，而只留取内在的满足。
解析：
这一章前三句说的是人的感官，第四句深人到了人的心理，而最后一句提到人的行为。“五色”指青、红、*、白、黑这五种颜色；“五音”指宫、商、角、徵、羽五种乐音；“五味”指苦、甜、酸、咸、辣五种味道。
其实，也不必这样拘谨来理解，“五色”“五音”和“五味”可以看作是泛指一切色彩、音乐和味道，尤其指悦目的色彩、动听的音乐和可口的味道。
我们或许会认为，在生活中拥有这么丰富的色彩、音乐和味道是一种很享受的事，然而老子却认为:缤纷多彩的颜色使人眼花缭乱；各种动听的声音使人听觉迟钝；多种鲜美的滋味令人口感麻木。
表面看似乎这话说得很没道理，人们都为生活的单调而苦恼，哪还会因为生活的丰富多彩而不高兴呢？可只要深入去想，就会发现老子所讲的道理非常实在，因为过分陶醉于声色之中的确有伤于健康。
古代与现代相比，生产力可谓十分低下，能够将肚子吃饱就很不错了，美味往往是奢求。但这只是对于普通百姓而言的，至于那些达官贵人，就是另一番情形。
在古代，权力最大、财富最多的莫过于皇族，有这么句话叫做:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”也就是说，整个天下都为帝王一人一家所有，这就是所谓的“家天下”。
天子拥有着“取之不尽、用之不竭”的财富，生活可以说最为优渥，声色之想、口腹之欲的满足当然不在话下。然而查一查历史就会发现，古来君王大多寿命不长，排除遭受谋害因素，寿终正寝的君主平均寿命也很短。诚然，在古代，人的平均寿命远没有现代人的高，但古代人寿命低的基本原因就是生活条件的恶劣。想一想，如果连吃饱穿暖都很成问题，又哪谈得上养生健体呢？
至于缺医少药，更是极为常见的事。但帝王并不存在这方面的问题，即使古代的医疗技术还不够发达，但至少在当时，帝王所享有的应当是最佳医疗。但中国在两千多年间所产生的几百个皇帝中，活到了70岁以上的帝王只有10人左右。其实，古代高寿的人并非罕见。比如唐代著名的医药学家孙思邈就活了岁，而先秦时期的几大思想家孔子、孟子、庄子、墨子、荀子等人，都活到了七八十岁，韩非子虽然只活了五十几岁，但他是被害而死的。
这说明只要保养得宜，即使在古代，一个人也可以高寿。而享有高寿条件的历代皇族的寿命却令人失望。就拿最近的清朝来说，虽然出了一个中国历史上最高寿的皇帝乾隆，但是顺治帝只活了24岁，咸丰帝活了31岁，同治帝活了19岁，光绪帝38岁。
如果不计清朝灭亡时只有6岁的末代皇帝溥仪，那么有清一朝11个皇帝中，有四人是在40岁前就死掉了的。高寿的乾隆皇帝共有17个儿子，有7人不到10岁就夭折，长到成年的10人中有四人只活了二十几岁，寿命在30岁以上的仅有6人，而活到了七八十岁的仅有两人。
乾隆时代史称盛世中国庞大的人口基数就是在乾隆时期奠定下的，当时可以说是四海升平。在这样的社会背景下，皇家自然更是富不可言，精神上的忧虑也很少，因为不必像王朝初创之时那样兢兢业业、如履薄冰，也不必像动荡的末代那样为自家的江山如何保住而苦苦忧愁。
那么，这些贵为金枝玉叶的皇子们如此短命，问题出在哪呢？除了部分*治斗争的人为因素，恐怕就出在老子所说的“五色令人目盲”上。
老子生活在两千多年前物质匮乏时代，但是他已指出了过度享受给人带来的危害。近年，由于人们的饮食营养过剩以及运动减少，导致高血压、脂肪肝、糖尿病、冠心病、肥胖症等病症增多，因为这些病症高发于生活条件较为富裕的地区，所以称之为“富贵病”。
几十年前，很多中国人还因为吃穿而愁虑，现如今刚步人初步富裕的小康社会，富贵病就开始困扰人们。目前，中国高血压、脂肪肝、糖尿病患者的人数在日益增加。另外，由于学生课业负担沉重和电视、电脑等电子产品的普及，近视的发生率也呈逐年增高趋势，这正体现了老子所说的“五色令人目盲，五味令人口爽”。
还有，环境污染和生态破坏在疾病诱因中的比重也越来越大，而这种污染和破坏在很大程度上就是因为人们的贪欲引起的。
这些都说明，人类在创造了前所未有的巨额财富的同时，也付出了相当高昂的代价。
第十三章宠辱两忘
原文：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
译文：
得宠与受辱都好像受到惊吓一般，重视大的祸患就如同重视身体一样。什么叫做宠辱若惊呢？因为得宠就会担心失宠；而失宠就会感到受辱，这就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有大患，是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又会有什么祸患呢？所以，像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下委托给他。
解析：
这一章老子谈了两个问题:一个是如何面对宠辱，另一个是如何看重自己的身体。
其实也可以说是一个问题，就是如何看待人生的荣辱得失。老子解释了“何谓宠辱若惊”，“宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子认为得宠是卑下的，这乍听起来令人难以理解，因为受宠是被别人看重，怎么会是卑下的呢？
原因就在于双方地位的不平等，所谓“宠”者，是一种上对下的关系，而下对上，无论怎样爱戴，都不能叫“宠”。在古代，“宠”又特别用于皇帝对他人的赏爱，还有一个与“宠”很相近的词是“幸”，皇上去某地，或者宠爱某人，就叫做“幸”，“宠”、“幸”二字也经常连用。很明显，受宠或得幸是被动的，只有地位在上者对自己给予青睐，自己才能够得到宠幸，说到底，得宠是一种接受施与的关系。
“宠幸”这个词在古代用的最频繁也就是皇帝的那些妃嫔们。皇帝往往拥有数量众多的妃子，但他不大可能对每个人都平等待之，其中必然有某些人得宠，而某些人不得宠，还有某些人失宠。
由此，得宠者荣耀加身，而失宠者则会成为冷宫怨妇。当年，杨贵妃受到唐玄宗宠幸，杨氏一家都受到封赏，其父亲被追封为太尉和齐国公，叔叔擢升光禄卿，母亲封为凉国夫人，大姐、三姐和八姐分别封为韩国夫人、虢国夫人和秦国夫人。族兄杨锸、杨和、杨钊(即杨国忠)分别被封为鸿胪寺卿、御史和右丞相。以至于白居易在《长恨歌》中写道:“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。”
但到马嵬兵变时，杨国忠被杀，杨贵妃被赐死，一家人多数落得可悲下场。一荣一辱，真是天差地别。老子讲的是“宠辱若惊”，而实际上要告诫的是“宠辱不惊”。为什么应当做到“宠辱不惊”呢？因为宠和辱都是外在的，无论是得到了宠爱，还是遭受了侮辱，都只意味着他人对待你的态度而已，于你本身并没有什么改变。
对你最为重要的不是别人对你的看法，而是你自身所具有的真实价值。一个人最高的满足是得自内心的。美国人本主义心理学家马斯洛有一个十分著名的“需要层次”理论，这一理论把人的需求由低到高分为生理、安全、归属、爱、自尊和自我实现五个层次。
分析可以发现，这五个需求层次中，前四种需求大体上是通过外在的关系而获得的，而最高层次的自我实现的需求则源自于一种内在的体验。什么叫做“自我实现”呢？“自我实现”不是自己想要拥有多少财富或其他什么东西并得到了，这不叫做自我实现，这只是满足了自尊。那么，真正的自我实现是什么呢？
它指的是当一个人自身的潜能得到极大发挥时，在内心深处所感受到的生命的满足感。马斯洛为此特别提出了“高峰体验”这个概念。所谓“高峰体验”，指的是一种发自心灵深处的颤栗、欣快、满足的超然情绪体验。
马斯洛认为:处于高峰体验的人具有最高程度的认同，最接近自我，更深刻地说，是最接近其真正的自我，达到了自己独一无二的人格或特质的顶点，自我的潜能发挥到了最大的程度，另外，获得了高峰体验的人，或者说达到了自我实现的人，会更少地
