原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
译文：
不言*令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失道失德的人行为就同于失道失德的人。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失道失德的人，失道失德也乐于得到他。
解析：
这章讲的是治国，其内容相对适合老子讲给当时的贵族如何做人。既然希望贵族们做的，那么他们的一言一行就影响着当时诸侯国的实际状况。
第一段，少发号施令一直是老子的*治主张，在第五章中就讲到“多言数穷、不如守中”。不断变更施*的规则，百姓就穷于应付，反而形成扰民的行为。所以合乎自然规律的施*者是如第二章说的“处无为之事、行不教之言”，很少发号施令的。同时用了一下比喻来说明这个问题：
将天地自然规律运用于治国的理念一直是老子的理想，而狂风刮不了一个早晨、暴雨下不了一整天，这是什么原因造成的？是天地。说明太急于完成一件事是不符合规律的，就像狂风暴雨不能持久一样。我们历史书中通常评价古代有一句“苛*猛于虎”，但猛于虎的苛*基本没有长久的。嬴*统一六国后实行了三项*策，一项是以蒙恬为首修长城来抵抗匈奴、一项是修驰道、一项是修皇陵，看起来这些基本是需要做的。但在当时刚结束战争，百姓需要修养生息的时候采取的这些措施给百姓带来了很大的痛苦，百姓背井离乡去做这些苦役，于是有了中国历史上第一次农民起义，沉重地打击了秦朝的统治，有了随后而来的项羽、刘邦灭秦。
天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？应该做到如十七章说的“悠兮贵其言”，即悠闲一点，发号施令少一点。如果嬴*不搞这些劳民伤财的事情，陈胜吴广当时就不会举旗子。那么，秦朝的灭亡可能就会是嬴*死后内斗造成的，而不会以那么快的速度被刘邦的汉朝所代替。再如，我们看宫廷剧东汉是宦官专权引起的灭亡，但从历史角度看，*巾*的推波助澜作用是不可小觑的，董卓等是看到了东汉国民生活疾苦、国家很弱才敢如此放肆的。如果国民生活稳定，那几个宦官会被朝臣们逐步惩治的，朝中的乱象也就不存在了，东汉的统治时间也就延长了。
第二段，老子教导当时的贵族们怎么做才能统治好国家呢？运用了递进、对比的手法，希望贵族们提高自己的修养，做有利于百姓生活的统治策略。
这里说明了诸侯用什么方法治理国家，即“从事于道者同于道”；诸侯王遵循天地自然规律，那么他的做法就符合这个规律，进而他的施*策略也是符合这个规律的，百姓的生活也是好的；“德者同于德”，有德的人，他的行为规范符合“德”的范畴，实行的*策也是根据自己的品德来做的，依照自己对天地万物的理解来做；“失者同于失”，因为这种人即不遵循自然规律、也不按照理解的自然规律来做，所以失道失德的人行为就类似于失道失德的人。这三句话主要说明人的行动是跟随思想而变化的，具有什么思想的人做什么事情，所以对人的思想教育从古到今是不能或缺的。
“同于道者，道亦乐得之”，行为与道相同的人，“道”也乐于接纳他，他的行为越来越符合“道”的内涵，周围也聚集遵循“道”的人，在这个环境中“道”也一步一步得到发展，而所做的事情会越来越符合天地自然的运行规律；“同于德者，德亦乐得之”，行为与“德”相同的人，在他的周围同样会聚集品德良好的人、做出品德良好的人做的事情。“同于失者，失亦乐得之”，即无道无德的人，同样是身边聚集无道无德的人，做的事情既不符合“道”的要求，也没有良好的品德，施行的*令应该说是祸国殃民的，百姓会处于痛苦之中。这三句话同我们平时说的“近朱者赤近墨者黑”，“人以类聚、物以群分”，什么样的人身边的人就和他是同类、或相近的，这样做出来的事情也是基本相同的。老子对这种现象提出并予以指导，希望贵族们不要去做失道失德的人，做行为规范符合“道”与“德”的要求的人，这样才能教化百姓，做一个好的统治者。
