在我们持续学习道德经的过程里，通过全篇梳理经文，我们清晰了老子的思想脉络，这可以用五个字来简要概述：道、德、域、信、为；这在前面己有述说。我们还说了生命之器的成就和应用的方法，还知道了老子笔下的身、家、乡、邦、国、天下都是功能相同，而功效各异的器；最终明白身器、国器、天下器，器器同心而向，微而与道相追才能实现生命的长生久视和大制不割。
这一切又都源于老子独特的审视自然之道而成形的宇宙观和生命观，有了这些基础，老子对人生的方法论也就很自然的被我们所发现。我们可以通过这段话，一句一句的来重新梳理老子如何引导我们面对人生：知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
知常曰明，先说说这个明，可以理解成明白、清楚，但更重的是这个明是生命的本性发现，也叫明心见性；常包含两部分含意，一个是复命，另一个是和。
老子说道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。就是这个和，老子形容这个和含德之厚，比若赤子，是物质生命的一个生存常态；另外一个常就是复命，回归到生命的源头也是生命的常态。如果我们每一个生命能够把握住这俩个常态，懂得袭常，就领会了老子的生命自度之法。为什么这么说呢？！老子用四个生将道物之间的生成之序，层层相推而有万物的产生，将宇宙万物的生态模式展现给我们。还说孔德之容，唯道是从。万物和谐共守的就是这个O，道生一器之德，在惚兮恍兮之间，产生了后面可见的物质世界。
益生曰祥，如果生命在这个层层相生的衍生过程中，行动益于自然和谐之道，那这个生命载体的生命旅程就是吉祥的；反之，必然是多灾多难。因为任何的恣意妄为都是违背天道规律而不可必免的带来惩罚。
心使气曰强，这个心，在人体是那个五脏六腑的大主；但放在物质世界，就是那个道器在接受道冲能量的驱动同时，产生的层层衍生万物的中心、重心地带。
老子所说的至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复而不是说我以观复。这里的吾不是我，老子之所以这么强调，就是告诉我们，这个道生的一，O所载有的具有五行属性的纯净状态之下所产生的形态。零所蓄藏的道冲能量纷纷繁繁，在道性自然流淌之下，融入这个冲气以为和的万物共守的中心地带，重心地带，直至复归其根的极限状态，这就完成了复命的全部过程，达到生命最高境界，成就道的状态。
前面明白了以上说的内容，再来理解这段话，是不是就容易了许多呢？
老子说载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
这个载营魄抱一，就是说每个生命载体会不会使用自身的魄力去和这个O抱守融合为一，共震协行而不偏离；专心调和内气至柔软、柔顺、柔和、柔慈、柔美的功夫，能否达到与自然界万物融和共处的先天婴儿般的状态呢？道器在道冲能量之驱动之下，万物生命向道性回归的过程中，产生的挫其锐，解其纷，和其气，同其尘，湛兮似或存的荡涤净化的过程，我们的身体内部会不会也能产生如此的功效呢？在更大范围的国器内部，民愿所需的愿力调和，执权引领者是否也能功成身退而放任百姓自然生息呢？！老子告诉我们孔德之容，唯道是从的方法，我们是否也学会了静静的守候，任开启的天门将道冲之能蓄养己身呢？那灵性智慧圆明的内在通达，我们是否也能在圆满、圆融、圆明自己的同时，也能任其覆盖宇宙众生而无阻呢？！这一切的提问，又都是老子在不断的引导我们去更好的注重学用其袭常之法。
不知常，妄作凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。让生命如道般存在，即能长生久视，又能济利万物而不害，引万物归于道途而又不被万物所累；希言自然的生命存在，所以才有了老子所说的人法地，地法天，天法道，道法自然的生命法则。
物壮则老，是谓不道，不道早已。漫漫道途之中，因万物生命的道信差异，而导至其道性的不断哀减和物性的不断增长；物性的不断强化必然导至其兼容性降低，在自然运行中，阻力重重，丧失了道性只能加速其灭亡。所以老子说，上善若水，水善利万物而不争，故几于道。以此告诫我们时刻要效法水的德行来亲和于道，并给出了七善之法来帮助我们。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善实，这七善之法，我们可以单独来理解，做为我们世间法来磨砺内心的柔性；也可以串联起来，在道场中去不断的调整自己的恣态，一步一步的来提升自己的道力势能。正是老子把握宇宙运行规律和对生命的很好利用，生命之器很好的蓄容了道能来成全自己，所以我们才会如此的喜欢道德经，学习道德来为我所用。
