楚简、帛甲、帛乙出自：中国哲学电子书计划
河上、王弼、傅奕出自：中国古典藏书03道藏
始：作为动词有“谋划”之意。
声：泛指一切声音。
音：专指有节奏的音乐。
“故”字衍，楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆无此字。
“倾”当为“涅”或“盈”。楚简甲本作“涅”，帛书甲、乙本作“盈”。《字汇补水部》“涅，音盈。‘涅”读为“盈”。汉人避汉惠帝刘盈讳。改“盈”为“倾”。
“前”当为“先”。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆作“先”。
“随”后脱“恒也”二字。帛书甲、乙本皆有“恒也”二字。
“处”当为“居”。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆作“居”。
“为”字衍，楚简甲本、帛书乙本皆无“为”字，“不”皆作“弗”。
“生而不有”四字衍。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆无“生而不有”。
“为而不恃”之“恃”当为“志”，“不”当为“弗”。楚简甲本、帛书甲本皆作“为而弗志也”。“志”读为“恃”。志从之声，恃从寺声，寺从之声。志、恃皆属之字声系，可以通用。古本作“志”，是用通假字。傅奕本作“恃”，是改借字为本字。
“功成不处”之“功”字衍，“成”后脱“而”字“不”当为“弗”，“处”当为“居”。楚简甲本作“成而弗居”。帛书甲、乙本皆作“成功而弗居也”，“功”字、“也”字衍。“成而弗居”与前文“作而弗始，为而弗志”句式相同。“作”、“为”皆为单音节动词，“成”亦为单音节动词。“作而不始”、“为而不恃”都有“而”字，“成”字后也应有“而”字。
“夫惟不处，是以不去”之“不”当为“弗”，“处”当为“居”。楚简甲本、帛书乙本“不”皆作“弗”。帛书甲本夺第一个“弗”。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本“处”皆作“居”。“处”、“居”同义。
天下人都知道美、善，这就不好了；有无，难易，长短，高下，音声，先后——对立面是永远存在且相互作用的，有和无相互滋生，难和易互相成就，长和短相互显示，高和下互相充实，音和声互相混杂，先和后互相接随。所以圣人处世顺其自然，行教不凭借言语。万物兴起而不为作谋划，有所作而不凭心愿所往，做成了而不去占据。正因为不占有，也就无从失去了。
一、“有无之相生”跟“有无相生”，是否同一层意思？
“一阴一阳之谓道”和“一阴一阳谓道”，这个“之”字的具体含义是什么？对句子所表达的含义有无影响？在楚简中“天下之物生于有，生于亡”，亡就是无的意思，帛书以及后世的版本都是“天下之物生于有，有生于无”，到底是万物同时是生于有和无？还是无中生有？
二、如何理解“不言之教”？
对于“无为之事”后文六十四章有详细的讲解，但是“不言之教”似乎原文诠释的并不多，那么如何用老子的原话，老子的思想，老子的逻辑，来解释“不言之教”呢？
极简史：《道德经》的来龙去脉
初识老子：多版并读《道德经》第一章
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