今天继续第十章下半部分，滌除玄览，能无疵乎?玄览，犹如博览，更确切点应该是杂览，人都有好奇之心，求知之欲，但道可道，非常道，知道的越多你的心神就越迷惑，所以要去除那些庞杂的知识，回归到质朴纯真的原始之态，要象无暇疵的一块白玉，能无疵乎?
爱民治国，能无知乎?（这句照帛书、王弼、河上公、敦煌丙版为“无知”，易玄、林志坚版为“无为”，我个人更倾向于用“无知”。）爱护人民，治理国家，能不用智（谋）吗?老子的回答肯定是不用智，这从第三章说的使夫智者不敢为和上句中的條除玄览就可以得到答案。在老子看来，智是世间祸乱的诱因，为什么这么说呢？老子追求的是一个“治”，是*权的长治久安，但智者追求的是什么，是“强”和“霸”，所谓的“百家争鸣”时代的智者们，不都是雄辩于庙堂，以自己的一套学说干*于诸侯，以求称王称霸吗？求强求霸始于变，要变革、要强盛，必带来乱。在古代如此，在现代也是如此，*治上的乱不都是由于*派之争，主义之争吗？“书读的越多，越反动”，“就怕流氓有文化”，这些话还是有点道理的。
天门开阖，能为雌乎？“天门”究竟是什么？有说天运之门，有说人的鼻孔，也有人说男女阴阳之孔，从此章前面从讲人的形神到治国的递进关系推，此“天门”应为天界之门，屈原的中有“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”，：“吾令帝閽开关兮，倚阊阖而望予”，阊,天门也。楚人名门曰阊阖。而老子世传同为楚人，此天门应该是老子时代认为的天界之门，风、光、雨、露等都从此门出，也就是天施养万物之门。“能为雌乎”，天为阳、为雄，但滋养万物却是以柔顺的雌性的方式。这就是所谓的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，行事必须阴阳一体，在人就是阳*阴魄，缺一不可，这才是道。
明白四达，能无知乎？四达，为人的眼耳口鼻都顺畅通达。这句是对前面五句的概括性总结，要领会真正的“道”，不是靠知，这就与我们平常的认知又矛盾了，要明白不是要学习吗？要靠知识吗？不靠知靠什么？靠你的感官，你的眼耳口鼻直接接触自然去感受，也就是老子所谓的“道法自然”。
生之、蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。前面章节已叙述过，可参照下面链接
“圣人处无为之事，行不言之教”老子是在鼓吹消极吗
本章上半部讲解参见以下链接
《道德经》说：“载营魄抱一”你知道“营魄”是什么吗）
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