#道德经#
道可,道非,恒道。道是什么,道不是什么,都不影响道本身,
名可,名非,恒名。概念是什么,概念不是什么,都不影响概念本身,
无名,天地之始。没有概念,是天地的开端,
有名,万物之母。有概念,是万物的创造者,
故恒无欲,以观其妙。所以,通过保持没有欲望’,得以见到道的无限,
恒有欲,以观其徼。通过保持有欲望’,得以见到道的极限,
此两者同。无限与极限,两者本就是同一个道,
出异名同,谓之玄。通过相反的表达,指出同一个道,这个意识到自己的道就是不存在’,
玄之有玄,众妙之门。从不存在’到存在’,乃是众多可能性涌出的大门。
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天下皆知美之为美,斯恶矣,天下人都知道何为美’,那么这个把美包含在内的概念’即为丑’,
皆知善之为善,斯不善矣,都知道何为善’,通过此知,就创造出了不善’,
有无相生,有’和无’组成的矛盾,即为创造能力,
难易相成,许多’和唯一’组成的矛盾,即为记忆能力,
长短相形,长’和短’组成的矛盾,即为形状本身,
高下相盈,上’和下’组成的矛盾,即为实质本身,
音声相和,音’和声’组成的矛盾,即为协调本身,
先后相随,先’和后’组成的矛盾,即为连续本身,
是以圣人居无为之事,行不言之教,因此圣人心存无为之事,行没有言语的教导,
万物作而弗始也,任由万物自己兴起,而不染指其开端,
为而弗是也,功成而弗居,虽有做为,却从不认为做的对,虽有功效摆在眼前,却从不认为与自己有关,
夫唯不居,是以不去。正是因为,从不认为与自己有关,所以功绩才不会消散。
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不尚贤,使民不争,不推崇贤明,使民不相争,
不贵难得之货,使民不为盗,不以稀有之物为宝,使民不偷盗,
不见可欲,使民不乱,不展现激发欲望的权势,使民不结*作乱,
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,因此圣人的治理方法,虚其求荣之心,实其饱腹之感,弱其争权之志,强其信念之骨,
恒使民无知无欲也,总是使民不想要细碎的知识,不愿有欲求,
使夫知者无欲,弗为而己,则无不治矣。只要使已有知识的人不愿有欲求,无需再做什么就已满足,那么天下就无不治了。
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道冲!而用之有弗盈也,大道平衡至极!因而汲取它不会产生任何多余的部分,
渊呵!似万物之宗,深邃啊!好似万物的祖先,
锉其锐,解其纷,和其光,同其尘,收容万物的劲力,消融万物的纠纷,协调万物的光耀,粘合万物的行踪,
湛呵!似或存,清澈啊!好像也还存在,
吾不知谁之子,象帝之先。吾不知它是由谁产生的,因为它比最大的概念更在先。
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天地不仁,以万物为刍狗,天地不仁,视万物如同稻草扎成的狗,
圣人不仁,以百姓为刍狗,圣人不仁,视百姓如同稻草扎成的狗,
天地之间,其犹橐龠与?天地之间,不是和拉杆风箱很像吗?
虚而不屈,动而俞出,正因为内部空虚,才不会撞损,正因为外部运动,才会越发吹出风来,
多闻数穷,不若守于中。一味堆积见闻则创造力不足,还不如安住在中间平衡处。
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谷神不死,是谓玄牝。自然不停的探索自己,说的就是发现不存在’也存在,
玄牝之门,是谓天地之根。不存在’和存在’组成的大门,说的就是天地的根源,
绵绵兮若存,用之不勤。绵绵兮互相依存,可能性永不枯竭。
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天长地久。天长运不歇,地恒久不倦,
天地之所以能长且久者,天地之所以能长运和恒久,
以其不自生,故能长生。是因为它们自己从不追求做些什么,所以能万古不停的做,
是以圣人,后其身而身先,外其身而身存,所以说,圣人只想把自身排在众人后面,而自身却无可避免的成为领头人,只想超脱任何身份,而身份却无可避免的被保全,
以其无私与,故能成其私。不正是因为他没有自我吗?所以才成就了他的独特个人。