白癜风挂号 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/ys_bjzkbdfyy/：康馨祥-阳明心学成长陪伴计划，乃组织学习阳明商道，以求共同进步，互学互帮，学以致用于香榧产业，亦公司打造企业文化，以求企业稳健更好更快发展，希注入文化以助推之。此乃教学第一课之作业之1，余记于此，期有好之者共探讨之。
阳明先生龙场悟道，乃沉思圣人而大悟格物致知之旨，夜半呼跃而起，从者惊之。悟之者，圣人之心、圣人之道，自在心中矣，乃知“向之求理于事物者误也”，向之误者，程朱理学也！而此乃中国哲学史乃至世界哲学史上一起划时代之大事件也，阳明心学之基“心即理”奠矣。
“圣人之道，吾性自足”，阳明先生体证天理、天道。拥有圣人之心，而后体证天理，如《道德经》所言，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”达先生之境界，体证天理、天道，吾之求也。而道者何求，在乎心也。阳明先生自此始于贵阳书院讲学，乃论“知行合一”。其心何，则知其道何。有其心，则有其行，反之，有其行亦知其心也！心之认同，行之则易，非知易而行难，实知难而行易也！
先生授学，诸生从者甚盛，乃有四事相规，吾今读之亦甚有所悟也。
一曰立志，则示心之思，心之理，欲成大事者必立大志也，正如苏轼《留侯论》所云：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。又如《三国演义》煮酒论英雄，曹操所云：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”此等经天纬地之才，非吾等之可及也，然亦必先立有其志，而后乃有成也！遑论常人者欲成其事而无志乎？
二曰勤学，阳明先生教条有云，学之不勤，其志未笃也，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上，虽其天资聪颖，而自矜自是，大言欺人者，众必鄙之也！而虽天资愚钝，但谦默自持，笃志力行，勤学好问，众必喜之也！而自古亦有云，业精于勤荒于嬉，勤能补拙是良训。后人受此勤学苦练而得志者，晚清中兴名臣曾国藩是也，曾国藩最为崇拜王阳明，其曰：“明代论学，每尚空谈，惟阳明能发为事功。”王阳明属明朝天才，而曾国藩则为后天勤学成才之范也。由此可见，吾辈常人，若自以为天资不慧亦不必自弃也，后天之功，勤学可至，曾国藩乃为例也！若自以为天资聪慧，亦必谦虚谨慎，处众相协，事乃可成，反之自傲自是，则事之危矣，诸位勿负阳明先生之教诲也！
三曰改过，阳明先生云，不贵于无过，而贵于能改过。古亦有云，人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！然窃以为，此乃劝勉之辞也，于成长之人之过，或无极大之危害者，过而改之，再而行善，有益世人，则此处之意也，古之著名者，莫若周处除三害之典也。而成人老故者，知过而为，非有胁于人者岂可昧良知而为之？若无胁于人，其心知而不改，则其无良知也，乃至大错铸成，悔之晚矣！如此大错，虽欲改而恶已成，其罪不可恕也！所谓佛教有云：放下屠刀，立地成佛。此乃妄言也。一个没有良知的杀人恶魔，岂能杀人无数后，放下屠刀，便可成所谓佛也哉？此乃大地主、豪强权贵、资本家惑众之言，亦其残酷剥削人民之最终心灵救赎之妄想也！故虽贵过而能改，亦必视过之时、过之事，过之人，若在成长时，过之事非极恶，人之良知未泯，改过自新，益于社会，则善莫大焉！。
四曰责善，阳明先生云，劝勉向善，朋友之道，忠告而善道之，以忠爱之心，委婉言之，使其有所感而无所怒，讦人之短、揭人隐私以沽名者，非责善也。反之，若人以此攻我者，则我以为师，乐而受之也。陈毅元帅亦有诗云：难得是诤友，当面敢批评；有时不能忍，猝然发雷霆；继思不太妥，道歉亲上门；于是又合作，相谅心气平。阳明先生之意，劝人善者，委婉道之，受人之攻，心平气和而纳之。惜乎劝人者非皆语言艺术家也，或心直口快，不善表达，不知修饰者，岂非两难？然知其有不善而不劝者，其为友乎？故曰，劝之必为也，不劝之不善也！知其之过而不劝其过亦过也！唯其心非出于攻，亦非大庭广众，乃私而言之，可也！然有攻我于众者，我亦不恼以受之，一而再，则几近圣贤也！吾侪修身修心修性，当日臻于此境界也！
上述者，吾读阳明先生《教条示龙场诸生》之“立志、勤学、改过、责善”之感悟也，学然后知不足，与诸位同学相切相磋，与老师请教，希诸同学互学相长，日益进步，不负助力康馨祥香榧不动产事业腾飞之愿也！
