一、释读
（一）依附主体
正在燃烧的火，不能立身自存，要依附燃烧物才能存在。如果没有燃烧物，就会熄火。
侯王也要以大众百姓为主体，依附于百姓才能存在。侯王如果只照看自己而不照看大众，那就不能彰显上德。侯王如果眼里只看见自己而看不见大众，那就不能明察秋毫，不能知道大众真正需要的是营生。侯王如果只会自己夸耀自己做了多少功德，而大众却举步维艰，那不是真正的功德。侯王如果只谨守个人想法而不是以大众为依据，国家就不能成长进步和繁荣昌盛。
（释文完）
1、无根不立
“者”是助词，放在动词后面，相当于“…的样子”。
“炊者”是烧火的样子，即正在燃烧的火。
“立”是立足、立身、存在。
正在燃烧的火不能立身自存，如果离开燃烧物，就是离开了根基，就没有火的存在。侯王就跟燃烧的火一样，离开了大众百姓就是离开了根基，就没有所谓的王。
2、向圣人靠拢
经言：“（圣人）不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。”
意思是说：“圣人不照看自己而只照看大众，所以能彰显圣明之德；圣人不看自己而只看见大众，所以能明察秋毫；圣人不自夸而是让大众来夸，所以才有功德；圣人不谨守个人想法而是以大众为依据，所以天下才能成长。”
侯王也要向圣人靠拢，治理国家要以大众百姓为主体、为基础。否则的话，就会像离开了燃烧物的烧火那样会熄灭。
（二）不要成为一个多余的人
具有上面这些缺点的人，以道的观点看，就是吃剩的食物和多余的赘瘤，剩食会被抛弃，赘瘤会被割除，众人谁都憎恶，因此有想法和追求的人不会居守这些缺点。
（释文完）
1、道的观点是什么？
（1）道生一。道的表现形式是一个大众团体的形态。
（2）一生二。一个大众团体分为两个部分：大众成员和团体的名分，也就是无名和有名。大众是团体的主体，团体是大众的名分。
好比侯王的国家是由两个部分组成：大众百姓和国家这个团体。侯王作为国家的代表，必须依靠大众，以大众为基。如果背弃大众，那就没有国家，更没有侯王。
背弃大众、离开大众的侯王，就相当于一个多余的人，就像吃剩后会被丢弃的食物，就像会被割掉的赘瘤，处处遭受大众的嫌恶，最终会被大众和国家抛弃，故言“炊者不立”是也。
2、辨析
*曰：是、叫做。
*物：他人、众人。
*或：谁。
*有欲者：有愿望、有追求的人。
3、推而广之的物或
“或”是个多义词，在这里其实是域，指某个领域、某个国家的意思。
“物或”是指大众成员及其组成的团体，并非仅指大众百姓与国家，还包括家庭、企业、一棵树等所有万物，万物都是以一个大众团体的形态存在的，否则就不能存在。
《道德经》是讲万物存在的普遍性原理，只是多以侯王的国家举例而已。
二、辨析与道理
（一）思路总结
炊者不立。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
是讲大众是团体的主体、是基础，侯王要依附大众这个主体，才能成为有根之火。
是讲失去大众主体的人，其实就是多余的人，最终会被抛弃。道理是普遍的，适用于任何有理想有追求的人。
（二）眼见不一定为实
世人都以为烧火能发光发热，却不知道本质上，发光发热的其实不是烧火，而是烧火所依附的燃烧物。离开了燃烧物就是离开了基础，烧火什么都不是，更不用说发光发热。
明星身上的光环，表面上看起来是明星的，本质上却不是。如果离开了群众，只有明星一个人，哪还来什么光环？
因此，成功者身上的光环，表面上看起来是成功者自己的，本质上却是大众的光环。
本章完。
