图说道德经27章中国文化奥妙时机对学 [复制链接]

一、顺时而为，还是“明知不可而为之”？

善行，无辙迹。

善于行道的人，不留痕迹。

▲图片故事：流水。水行千里无痕，道在其中。

驾驶马车赶路，怎样才不会留下车印子？那必须是天晴路干的时候。以之喻人生行道，不留“辙迹”的方式是顺时而行。如《易经》所云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。

但时机不是天天都有的，当时机未至时，“待机”的日子相当煎熬人。例如孔圣人，身逢乱世，人生有一万个“雨天”。眼看老之将至，时不我待，于是“明知不可而为之”，周游列国，卖力兜售他的“仁道”、“周礼”，虽然没有找到一个大主顾，却留下了一个自强不息的榜样。

孔子的经历告诉我们，当时机不对时，闲着也是闲着，做点什么，总比什么不做好。为的不是成功，而是精神不堕落。

其次，“辙迹”不明显的方式是把事情做在别人看不见的地方。例如：会读书的人，“十年窗下无人问，一举成名天下知”；会打仗的人，“止知其胜，莫知其所以胜”；会当官的人，“只莫作怪”，尽好自己的职责，就是好官；会行善的人，无心而施，只做好人，不做恩人。《毗耶娑问经》总结了三十三种“不净布施”，都是有“辙迹”的善行，只有纯任本心，把好事做干净，才是真布施……

再次，“辙迹”较少的方式是按前人的经验办事。马车顺着前面的车印走，痕迹就少了；做事跟着前人的经验做，失误就少了。这是低成本、高效率的成事方法，缺点是创新性不足，不能领风气之先、走出自己的新路来。

再次，有“辙迹”也行得通的方式是做大家满意、喜欢的事。对普通人来说，只要事情对自己有利、让自己开心，就举双手赞成，才不管你合不合道。此法的短板是“一碗水端不平”，如果行事不顺从道而迎合他人的喜好，难免发生利益倾斜，让一些人高兴的同时让另一些人愤愤不平。

二、三缄其口，还是畅所欲言？

善言，无瑕谪。

善于说话的人，没有瑕疵。

▲图片故事：花语。她从不逼你说“我爱你”。

最无“瑕谪”的话是不说话。“桃花不言，下自成蹊”，她一句话没说，但你已经听到了她的天语纶音。

孔子曾大发感慨说：“予欲无言。”为什么？他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”显然，孔子悟到了“善言，无瑕谪”的真方，但教授职业决定了他做不到——如果成天缄默无言，怎么给研究生开讲座？

很多人悟到了无言的妙处，却做不到无言。南宋花庵词客黄升有词曰：“风流不在谈锋胜，袖手无言味最长”。但他“中年酒病，晚岁诗愁”，心里的瑕庛未除，怎样可能不像前辈文人一样“感于哀乐，缘事而发”呢？

但是，大领导一定要进行“无言”修炼。因为大领导说话影响太大，牵一发而动全身，出言必须慎之又慎。古代帝王的“无言”修炼是用制度进行规范的，“君举必书，言存左史”，帝王的一言一行都要记录在案，作为史料保存。不想留下历史恶名的话，说话必须留点神，以少说为佳。再说话太多了人家记不过来，每天得用马车来拉竹简帛书，那怎么行呢？只能戒掉夸夸其谈的冲动，三缄其口。

除“无言”外，比较没有瑕庛的话是言简意赅、合乎道理。一句话如果有理论依据又经得起实践检验，毛病就很小了；如果简明表达，不枝不蔓，语言智慧就体现出来了。例如，有人问罗浮的王生：“治政是否容易？”王生说：“简则易。”那人又问：“儒教和佛教是否相同？”王生说：“直则同。”两句话，六个字，高度概括了治政的精髓和儒佛的精神，这样的话没毛病！

其次是合乎人性的话。你说的话对人有益又让人开心，就能说到人心坎里去。你的话被人全然接纳了，有没有毛病就不那么明显了。

三、智者谋道，庸者谋事，愚者谋财

善数，不用筹策。

善于谋划的人，不用筹策。

▲图片故事：算盘。算得出数字，算不出命运。

按老子的“无为”理念，真正的“善数”是顺其自然，不谋而成。不谋还好办，怎样让它成？这种高级方法老子没有详细讲解。我参合历史案例研判，发现大凡有为之主，都是有谋而成，对不谋而成的操作方法不清楚，只好打住，以免误导读者诸君。

在不谋而成之下，堪称“善数”的是依道而谋，或者说按规律办事。道有大道、小道，大道成就天下，小道成一方事业。

例如，抗战之初，毛伟人在陕北那个山沟沟里，根据战争规律，写成《论持久战》，指出了争取抗战胜利的正确道路。这是一个以大道而谋的经典事例。

又如，民国企业家郭泉兄弟在南京创办永安公司时，为了选择店址，派两个人拿着两袋黄豆，分别站在南京路南北两边，看见一个人就取出一颗黄豆，结果发现，南边取出来的黄豆多于北边，说明路南人流更大。于是，郭氏兄弟决定把店盖在路南。果不其然，永安开业后，生意兴隆。业务量跟人流量成正比，这是商业规律，郭氏兄弟就是利用这一规律作出了正确决策。

现代的先进决策工具很多，“硬件”有电脑、超算等，“软件”有“调查研究法”、“数理统计分析法”、“头脑风暴法”、“无边界管理法”、“大数据算法”等等，但是，工具再好，也要尊重规律。只有依道而谋，才能作出科学正确的决策。

四、自我管理的关键是管好这颗不安分的心

善闭，无关楗而不可开。

善于关闭的人，不用关楗也打不开。

▲图片故事：山居。热爱生活的人，自有精神家园。

“善闭”是指善于守护自己的清静之心。无论管理团队还是管理天下，都要从自我管理开始。而自我管理的关键是管好这颗不安分的心。内有正气，则外邪不入；内无贪欲，则外魔难侵。

内无贪欲不等于没有欲望，而是要把欲望用到正道上。卧轮禅师曾作一偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖慧能听说这首偈后，不以为然，认为未能了道，也作一偈：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”学道不是为了“万缘断绝，一念不生”，那与枯木顽石何异？学道是为了行道人间，有所贡献。心与道合，不生邪念，才是真正的“善闭”。

五、让人感受不到约束，才是成功的管理

善结，无绳约而不可解。

善于约束的人，不用绳索捆缚也解不开。

▲图片故事：绳子与花枝。对心灵来说，爱比绳子有力。

“善结”即管理他人，而“绳约”是管理工具，如法律、制度、道德规范、行业规则等。用法律管人是硬约束，为率性而为者划出了一条红线，这是可以容忍的极限，也是不得已而为之的手段，将人性拉到了最低层面。相对来说，制度、道德规范、行业规则等，都是“软绳子”，非常依赖人的自觉性。

世上没有解不开的绳结，除非不想解开它。所谓“善结”，就是让人不想解开。

怎样让人不想解开？

用爱和尊重包围他，用利益滋养他，用理想引导他，用荣誉激励他，用成长机会推助他，用责任成就他。当他获得了爱和尊重，获得了荣誉感、成就感、幸福感，你施加的约束，如同女性钟情的项链、男性喜爱的名表一样，她或他感受到的不是约束，为什么要解开呢？

六、管人理财的五大高级方法

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

因此，圣人善于“救人”，所以没有抛弃的人；善于“救物”，所以没有废弃的东西。这就是依循常道的智慧。

▲图片故事：枯木。在没人喜欢的岗位上，它起到了桥梁作用。

“救人”即成就人，“救物”即成就物。世上没有无用之人，也没有无用之物，只要有智慧，就能“人尽其才，物尽其用”。

怎样成就人和物？“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”是五大方法。

“善行”可以把路走对，把人力物力资源投放到具有远大前景的事业上。

“善言”可以把话说对，对人力物力进行合理安排，而且能让你的话深入人心，变成行动方针，得到完美的执行。

“善数”可以把事做对，把人力物力资源用到真正能创造价值的地方。

“善闭”可以把自己管好，以身示范。其中的关键是去私心、存公心，一心一意成就大家共同的事业。

“善结”可以把人管好，让每个人发挥优长。其中的关键是建立公平的分配制度，使每个人都能按照劳绩得到自己应得的权益。

七、远大事业的灵魂是爱。没有爱，一切都无从谈起

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

“善人”本来是“不善人”的老师，而“不善人”则是“善人”的资源。如果不珍惜自己的老师，不珍爱自己的资源，再聪明也是个大糊涂虫。这是深奥奇妙的哲理。

▲图片故事：救死扶伤。“救人”是一份爱和技艺融为一体的工作。

“善人”是指某方面有优长的人，如品德、知识、技能、经验、相貌，等等。这里主要指智慧才能出众的人。“不善人”是某方面不擅长的人，这里主要指智慧才能比较平凡的普通人。

“救人”的前提是爱惜人，“救物”的前提是爱惜物。没有爱，一切都无从谈起。

一般人用挑剔的眼光看人，就像顾客挑选水果一样，有一点点瑕疵，就是“坏水果”，嫌弃得不要不要的。跟人打了一辈子交道，看得入眼的就没几个。

智者用欣赏的眼光看人，就像母亲看待自己的孩子一样，有一点点出彩的地方，就是“好孩子”，就是“聪明孩子”。

智者看人看优点，用人也用优点。正如管理大师德鲁克所说：“注意力要集中在优点上。当你用其所长、共同提高时，弱点就不那么重要了。”

世上没有哪个人全身都是毛病，多少总有一些优点，所以在智者眼里，人人都是可用之才。世上也没有毫无价值的东西，用对地方了，一根木头也能当门拴，发挥关键作用。

智者充分认识每个人、每件物品的价值，所以能把普通人组织起来，利用并不丰富的物质条件，干出惊人的事业。