老子《道德经》第十一章，谈论的是有和无的相互作用。这一章其实是对老子《道德经》第二章所讲到的：“有无相生”概念的阐述。
和同一章提到的其他概念，如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”等相比，“有无相生”的概念，是一个重要的概念，也是比较抽象的概念。
不像其他概念，一听就懂。比如，长和短，难和易，高和下。
这里的“有和无”，类似于：实有，存在，和空有，空间。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
辐：古代车轮由三十根辐条所构成。毂（gu），车轮中心的枢纽，中有圆孔，插辐条的地方。
车轮的形状，可以参考今天的自行车轮子的形状。
三十根辐条汇集到毂中，构建成一个车轮。车轮有辐条，也有空的地方，所以才形成一个完成的车轮，构成一个车。
意思是：车轮不可能全部用充实的方式去做，必须有空隙，才能更好地承接重力。
这是强调：无的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏植：shānzhí，指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯。也就是制作陶器器皿。
用粘土和水，制作陶器的时候，一定会留下空隙。也就是无。当陶器有了“无”的时候，这个器皿才能用。
如果陶器里面全部都是粘土，那还叫陶器吗？
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开门，开窗，营建房子的时候，一定会留下空隙，也就是“无”，这样房子才能够住人。
只有当房子里面这个“无”存在的时候，房子的用途才能显现。
故有之以为利，无之以为用。
有和无是相辅相成的，缺一不可。
因为有，所以给人便利。因为无，所以才能使用。
并不是越有越好，越多越好。空无，才会让有，变得真正实用。
老子《道德经》的这一章，提到的重要概念，是“有无关系”。在后代的玄学时代魏晋，有个著名的论题，就是“有无之辨”。
我们需要厘清楚的是：这里的“有无关系”，不同于老子第一章谈到的“常有”和“常无”的概念。那是哲学抽象起来的大概念。
这里是具体的小概念。就是平时我们理解的有和无。
老子在这里讲的“有无关系”，是他的哲学体系里一个重要关系。盈和虚的关系。
老子非常强调“虚”的作用。是因为我们庸庸世人，只看到实，看不到虚。
在一个完善又完美，神妙无比，奥妙无比，精妙入微的大千世界里，如果没有虚，只有实，这个世界该多么拙笨无能，寸步难行啊。
正是虚空，空灵，空渺，给了这个世界无限的可能性。
我们每天沐浴空气，感受时气，为夜风的清凉而适宜，为寒风的凛冽而战栗，为春风的煦暖而欣喜，唯独没有去想想：
正是这些虚空，让我们的生命，得以存在啊。也正是虚空，让生命活得，更加适宜美好啊！
