易经解道德经之五十生死只在一念间当知我命 [复制链接]

老子:「道德经」:第五十章

出生入死。

生之徒，十有三﹔

死之徒，十有三﹔

人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故，以其生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故，以其无死地。

这一章很神奇，描述的事情简直不是人能做到的。

事实上，这也不能以俗世的大道理去理解。

而是明说道修道一定程度所出现的情况。

无论在庄子还是列子的著作中，经常出现一个名词概念，至人。本章实际上就是所言至人的。

黄帝内经言人有四等真人至人圣人贤人。这个至人就是本章所言的一系列神奇的事情。

其实，列子黄帝第二篇中也有这样的描述，如下

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。”

这一章就是说人不能被万物所伤的道理水火猛兽皆不能伤人。

其根本原因在于列子所言的纯气之守，一其性养其气含其德。

老子本章也是说得这个事情。盖闻善摄生者，就是列子所言的至人纯气之守的结果。能做到一其性养其气含其德。

这个纯气不是让你去吐纳练气。实际上纯气就是太极之气。

至纯至阳。也就是让人回归道心。

本章前面几句是说的生死有命。能活得到老的有十之三。活着活着突然死了的，也有十之三。

但是有一类人能在死地畅通无阻，任其自由出入。这样的人也有的。动之于死地就是这个意思。

在下面就是阐释这类在死地能自由出入的人的。

以其生之厚。直译就是因为这样的人厚生。

生之厚可当厚生解。厚生不是重视生命的意思，是注重养生的意思。下一句善摄生也是这个意思。养生也。

而且还是养生到了一定程度的人才会有的。

那就是如列子所言的，纯气之守。能壹其性，养其气，含其德这个程度了。

也就是至人。至人比狼人还狠，不仅是多一点哈。

若是以道家修真的程度而言，当是金丹大成之后，三花聚顶的程度。个人揣测。

以其无死地又如何解释呢？

这一点还是要回到所引用的列子的那段话。简单说就是其神全。其神全则就和太极一样，圆融而且至纯至阳，则物不能入其缝隙。换言之就是纯阳能化百邪。邪气不能侵入。

所以，这里的无死地并非是指那些有水火虎狼的危险地方。而是言善摄生者自身无有死地。自身无有死地就是其神全。神全则百邪不能侵入。岂不是无死地是什么。

所以，本章的重点在告诫人们要善摄生。就是让人明道悟道从而修道。

这，绝非是神话。

所以人之生死，全在于自己能否善摄生。善摄生，则我命由己不由天也。