老子:「道德经」:第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
道德经讲得是大道，非是大道理。
因为道理，大道理被世俗化了。不是讲得这个道理。
但也可以用于俗世。这是两码事。
道德经是为明道而作。明道才能修道，为贤为圣。
本章的前两句，有两个要点。第一句明道生万物。万物由道而生。强调的是道。这是逻辑的起点。
第二句是讲道之和。和就是道了。
易传云，太极生两仪两仪生四象四象生八卦，就是这里所言的道生一，一生二，二生三，三生万物。
关于三生万物，世人多有不明，此处简要说说。
三生万物之三，相当于易经的四象。道理何在？
其实四象本质上是三象。
木火本一家，皆是阳。金水本一家，皆是阴。土居中宫相当于太极自为一家。所以四象也是三。
三生万物之三其实就是阳阴和太极。
这和我所言的河图的公理是一样的。
河图公理是这样说的，太极是圆融的，运转阴阳。太极中非阴即阳，二者比例之和恆为一。
这个河图公理就说了三个物太极阴和阳。
多说一句的是河图公理之所以是公理，在于是基本的大道。能解释每一个现象。只是在于人悟之耳。
和的道理，不仅道家讲。儒家也讲。只不过道家是以阴阳讲。儒家是以情性讲。易经也是以阴阳讲。
名不同，而实一样。
那么，为何都讲这个和呢？
和就是中和。相当于现在的正负数，相加为零。
阴阳相和本质上就是阳化阴而返于先天太极。太极就是极中和之象。也是纯阳之象。
易经崇阳抑阴的道理就在这里。就在于太极是纯阳。老子讲的无也是太极，也是纯阳。道家修真，就是返回这个纯阳体。
本章的三四两句就是讲得太极。孤寡不谷都是太极之性。孤寡都是言绝对的一，没有对。一就是太极。不谷乃言无。万物都在这个无里，所以正像深谷一样，永远不满。
由无到有就是益，但要知损。知损就是返本。返本就是知止。
由有到无就是损。但要明益。明益就是明德。道之德就是益。由道而益，是为德。
本章最难理解的是强梁者不得其死。很多人理解都是俗世大道理层面。皆在于不明道而已。不能会通。
易经里面有个大过卦，大过上兑下巽。初上为阴爻，中间四爻为阳爻。阳之过，故为大过。
我记得九三爻辞是栋桡凶。这句卦爻辞的意思就和这里的强梁者不得其死一样的意思。
梁强过栋，就是强梁。栋才是本。梁因栋而用。
大过卦是阳之过。强梁是梁之过。过则不和，不和则凶。
所以，最后两句其实还是强调中和的重要。或者说强调本的重要。就像万物所生是由道而来，万物不得脱于道一样。人也是一样，要懂得致中和之道。致中和之道就是返本，就是修道，就是知止。
这是这一章整个的逻辑。全章讲本的重要。和是返本的手段而已。返回那个大本就是中和了。
而教父不是电影中黑社会的老大。当然，引申义还是有老大的意思的。教父是说的原则。原则都是基本的，是指导行动的。行动不能脱离于原则。就像人行道不能离开道一样。
若是用俗世的大道理讲，就是人要有底线原则。只有这样，才能在物欲繁杂光怪陆离的世界中不被蒙骗，不迷失自己。
就好像很多人被公知的吹嘘蒙蔽一样，就在于没有良知和正义这个原则。
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