学无止境
《文言传》是乾坤两卦专有的，乾卦文言比较长，从卦到爻，又从爻到卦，不厌其烦地讲了很多遍，为什么会这样呢？要知道古代可不像现在写个字那么容易。因为乾卦是最基本的，只有弄通了乾卦，才算入了《易经》的门，所以这才讲了又讲，生怕我们弄不明白，切莫辜负了老祖宗的一篇苦心，来看内容。
元者，善之长[zhǎng]也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长[zhǎng]人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
这段是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，在前面的文章易经详解第3篇—乾卦卦辞已经分析过了，这里不重复，接着往下看。
初九曰："潜龙勿用。"何谓也？
子曰："龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见[xiàn]是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。"
这是一段问答体例，谁问谁答，并不那么重要，重要的是内容。学问学问，问答就是学问，学的人问，懂的人答，学问就这么流传下来了。
“龙德而隐者也。”“隐”是隐居、隐藏、就是在暗处。“潜龙”已经具备了龙德，但因为“勿用”，时机还没到，就必须潜渊，必须耐住寂寞隐藏起来，就像《说文解字》里解释的“秋分而潜渊”。这样做的目的，一方面是自保，因为这还不是你的时代，一方面是利用隐藏的这段时间发展壮大以图未来。“而”是能够的意思，有实力、也有这个能力。已经具备龙德的人，一般都会跃跃欲试，想表现。可是记住了，时机是所有规则之上的顶层规则，只要时机没到，一切都没有用，该隐还得隐。中国历史上有很多隐士，有智慧、有才干，时机没到就是不能出山，否则就容易“出师未捷身先死”了。这就是“龙德而隐者”。
“不易乎世，不成乎名。”“易”就是变易、不易、简易。“世”就是世俗的见解和看法。“不易乎世”，不因世俗的看法而改变，完全照自己的想法来做。一个人既然要隐，代表整个外在环境是比较差的，充满无力感。一般人定力不够、经不起诱惑，会随波逐流、同流合污；只有有“潜龙”德性的人，才能坚持信念。“不成乎名”，是说拒绝名的诱惑，名利最是诱惑人，利还好，名更难。明成祖朱棣发动靖难之役，成功登基后，天下读书人都不服气，他用一部《永乐大典》就搞定了，有这个出名的机会，读书人都被他笼络起来修这部书了。一个人如果彻底斩断了名利的欲望，那么任何人对他都无从下手，潜龙就做到了。
“遁世无闷”，是彻底的隐居。“遁”是易经里的第三十三卦，卦象是天山遁，彻底遁离人间，是真正的隐者，并且心中一点也不气闷。“遁世”本来就不容易了，还要“无闷”，内心安定，这才是真功夫。
“不见[xiàn]是而无闷”，“见”是显现的意思。“不见是而无闷”是说不被世俗认可，一点都不觉得烦闷；骂他也好、夸他也好，对他造不成干扰，已经完全超脱了。这个《道德经》里也有讲，在第二十二章其中有一段：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”是同一个意思。
“乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”这段读起来很爽，“乐则行之，忧则违之”，高兴就干，不高兴就不干，自得其乐，自行其是，达到了孔子所说的“从心所欲不逾矩”的境界。“确乎其不可拔，潜龙也”，没有任何外在的东西能够动摇他，这就是潜龙。“确”，是非常明确，没有虚伪做作，不是做样子，是心如磐石。
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
“龙德而正中者也”。出现了两个关键字，正和中。止于一为正，易有太极，这个太极就是一，万物都是由一衍化而来，道德经里也说抱元守一，一是本源，守住本源就叫正。“中”有两个意思，一个是讲九二爻的位置，在下卦中间，二爻多誉，在第二爻的位置多半是比较好的。第二个意思《中庸》里有：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”把情绪都隐藏起来，或者说，已经没有情绪了，脱离了情绪管理的范围，就叫中。
九二爻，夹在下卦中间，这就需要上下经营，广结人脉，同时需要修身修德，首先就是“庸言之信”，庸是用的意思，是讲在说话的时候要注意诚信原则，不能空口说白话，讲出去的东西都得兑现；还有一个意思，跟言字有关，言语两个字我们现在通常是连在一起说的，语是口语交流，言更正式，是立言，著文章，所以“庸言之信”也有不要乱著文章的意思，一旦写下来的东西，得对内容负责，这是很严重的。纪晓岚就说过这么一句话：“世间的道理和事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”我们在这分析《易经》也是，这不是新东西，只是想努力恢复它本来的面貌而已。
“庸行之谨”，是说行为上得谨慎。“闲邪存其诚”，闲，是门里面一个木，这是门栓，门栓是用来锁门的，门一锁上就有里面和外面的区别，就有门槛了。九二爻要发展壮大，得吸引人才，但要有门槛，不是什么都能吸引过来的，对于那些心存邪恶、动机不纯的人，就用这个门槛把他挡在外面，这样才能将志同道合，心诚意正的人留在门内，去伪存真。“善世而不伐”，伐字是一个人手上拿着戈矛的象，这是争斗，用兵打仗的象。不伐就是沉寂、默默的。"善世"，做了很多利国利民的好事，但是低调不彰显，这就是“善世而不伐”。“德博而化"，博是博大，不搞小团体，广施德。化是过程，“随风潜入夜，润物细无声”就是化，大家没有明显的感觉到什么，慢慢的九二就用自己的君德润化了世人。最后总结说“君德也”，这个才是君德。
九三曰："君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。"何谓也？
子曰："君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。"
“君子进德修业”，《易经》是德业并重的，德是内在修为，业是创造的功业。进德，德性的提升没有止境，永远都可以不断地往内修。功业有些不太一样，是需要不断修正的，所以叫修业。这就好比是说，小时候老师问我们的理想是什么，有说当科学家的，有说当医生的，有说当作家的，到今天我们还记得当初的理想吗？很多都走的不是那条路了，这就是修业。再有，当我们确定人生的事业目标了，在实现的过程中，也是需要不断修正和调整的，这很合理，外在环境在变，你不变，就被淘汰了，不过需要注意的是，不管怎么变，初心不改，这样才能够闯出自己的路来。“忠信，所以进德也”，这是讲进德的方法，就两个字，忠和信。尽心之谓忠，强调的是尽心尽力，信侧重的是言行一致并且符合正道。
“修辞立其诚，所以居业也”，这句谈的是社会教化的原则。九三爻到了下卦的顶峰，他一路都是照正道走来的，已经积累了很多社会经验。虽然是终日乾乾谨言慎行，也总要行、总要言的吧。但是九三在这么高的位置上，一言一行影响着很多人。“修辞立其诚”是讲你在说话的时候要非常真诚，怎么才叫真诚呢？言行一致，只有言行一致才能立得住，才叫诚。“所以居业也”，才能真正成就、完成教化社会的功业。
“知至至之，可与几也”，九三是有目标的，就是走到上卦“止于至善”的目标，知道要去哪，才能到那里，这就叫“知至至之”。“可与几也”，“几”是由点及面的见微知著，看到一个点，就能够想到后面的发展趋势。“与”，是说完全跟事理的变化合拍。“几”是时机，看准了，时机到了，该做就做，对了就可以改变历史，这就叫“至”。
“知终终之，可与存义也。”老子《道德经》里讲的“功成、名遂、身退”正合这里的“知终终之”，知道哪里是终点，才可以得到善终。该退休了，还霸着位置不放，那不是碍人眼吗；正确的做法是像范蠡、张良那样，时机到了，立即下台，没有一点犹豫，还留了一个非常好的印象在那里。没有损失任何东西，原来有的，都存下来了。这个就叫做“可与存义”。
“是故，居上位而不骄，在下位而不忧。”，“知终”的“知”很难，如果真懂了这个道理就会“居上位而不骄”，虽然坐在最高的位置，也不觉得有什么了不起的。这就跟上山下山一样。在山上的别瞧不起在山下的。在山下的，也不用羡慕山上的，因为你只要往上爬，总能爬上去，这就是“在下位而不忧”。
“故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”，“乾乾”就是健上加健，但要注意与时俱进，对外在的形势变化保持高度警戒，并且随时提醒自己在什么地方还要加把劲，什么地方还很脆弱。“厉”是危险的意思，“虽危而无咎矣”，是说三爻处在剧烈竞争的环境，充满了动荡、危险和挑战，但结果是“无咎”的。因为整个过程已经全力以赴，而且对自己的角色定位了解得清清楚楚，所以不会有事。
九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九四是“或跃在渊”，要么飞上去要么掉下来。“或跃在渊”的或字，是说一个人站在门中间，一只脚在里面一只脚在外面，进出都可以。这是正常的心理犹豫活动，不是邪念，孔子就直接指出来了“上下无常，非为邪也。”还有一点，“非为邪也”也是告诫九四无论飞不飞得上去，都不要有邪念，包括动机和实际行为表现，都不可以“为邪”。“进退无恒，非离群也。”，“无恒”就是无常，进退无常，做好准备，要上就上，要下就下；无论是在朝还是在野，都不脱离群众。“君子进德修业，欲及时也，故无咎”。进德修业是正道，九四爻往上跃也是正道，欲得其时，连老天都会支持你，所以无咎。这段讲得很明白了，做事最最重要的是时机这个维度。
九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
二爻和五爻相应，二爻现龙在田，五爻飞龙在天，一个在野一个在朝，相互之间建立共识与合作，它们理念接近，相互需要，彼此依存。这就是“同声相应，同气相求。”就好像“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”一样。
“水流湿”是说，水流过的地方一定是潮湿的，潮湿的地方就有水。“火就燥”是说，干燥就容易起火，而火烧起来又会更加干燥。“云从龙”，我们印象里所有龙的画面，都是随着云一起出现的，从是主从的意思，云衬托了龙。“风从虎”，老虎出现的时候，先来一阵狂风大作，虎虎生风，武松打虎里也是这么描述的。这些都是自然界的现象，是同时出现的，它们也是相呼应的关系。
“圣人作而万物睹”，是说领袖人物的表现大家都看得到，结合上面的表达，意思就很明白了。如果你是有德之君，领导下的一定是良善之民；如果你是无德之君，治理下的一定是大恶之人，什么样的因种什么样的果。
“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，字面的意思是：依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，这两句也是承接前面的，说明圣人兴起、治世清明，万物各从其类。各从其类，揭示的是一个世间法则：人或者事物都是按照优劣和不同的种类来划分的。很残酷，可事实就是这样。这段是在反复讲九五爻与九二爻相互呼应的原理，进而揭示出了“万物各从其类”这个原则。
上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“贵而无位，高而无民”，这一爻是退休的大佬，位置还是很高贵的，可是你再高贵，也已经不在位置上了，没有了底层民众的依托和支持。有“飞龙”在位，“亢龙”就得避嫌。可见“位”很重要，退休、离职之后，少了“位”的保护，不论过去有多尊贵，现在也没有什么实权了。“贤人在下位而无辅”，上九过去在组织里长期奋斗，门生故旧一定很多，可是他们现在要为新的“飞龙”服务，上九能不能叫得动他们，就很成问题。“是以动而有悔也”，在“亢龙”的时候，一定要了解，现在已经不是飞龙了，在位与不在位、在职与不在职，天差地远。人生就是这样，也没什么不对，各自归位才能井然有序，否则不乱套了么。因此，我们千万不要在没有执政资源的情况下，还做一些不合时宜的事情，不要轻举妄动。一动，一定有悔。
以上是乾文言对各爻的第一遍解读，后面还有，接着分析。
