越是得道之人，越是悲悯天下，也越是烦恼。
他们的烦恼，与我们世人的烦恼不同。
他们之所以烦恼，是悲痛世人众生痛苦不能觉悟。
所以，为何《法华经》中，有位常啼菩萨总是在哭，便是如此。
以下个人心得体会，与大家共同探讨何为大彻大悟之人，并助力于你能去更好地理解《道德经》四十九章。
一、大彻大悟之人，越有救世的大悲心
——圣人常无心，以百姓心为心。
能大彻大悟的圣人，通常都是没有自我的。
越是得道，越是无我，也越是悲悯天下。
佛家总说，“你以为出家就解脱了吗”？
六世达赖在情歌里，亦提到，“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情”。
大慈大悲的诸神佛菩萨，都是多情的。
因为，他们爱三千大千世界所有的一切众生。
所以，大彻大悟的人，那种悲天悯人，忧世忧民，要救世救人的大悲情怀，担子挑的更重。
现实生活中，往往通情达理之人，都能做到共情他人，以他人角度，来为他人着想，考虑。
通情达理之人，尚能做到如此，更何况是得道之圣人呢？
自然地，圣人心怀天下，心系百姓，也就可以理解了。
圣人的无我，便是以百姓，为己。
圣人的无心，便是以百姓之心，为己心。
回顾历史的尧舜禹，不就如此吗？
二、大彻大悟之人，顺应上天好生之德，让他人自然成长
——善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。
在二元世界，有主观，便会有对立。
对立的产生，便会有黑白，对错，善恶等等之分。
这便也是我们所处的婆娑世界，真正的意义所在。
就因为有二元，有主观，有对立，才有着形形色色的人，犹如一大染缸。
也唯有大染缸里面历练，方能生出我们心中那一朵莲花。
如果每个人都一样，都是清一色的善人，大好人，我们还怎么历练，我们来此地，又有何意义？
就因为我们都忘记了自己，也忘记了道，所以，我们才需要在世间这个大染缸里面，历练，把失道的自己，找回来。
这便也是，从失道走向有道，从失去自我再到找回自我的一个历练过程。
所以，人的不善，也仅是暂时的迷失自己，暂时的失道。
对于这一点，圣人自然看得比我们常人要清楚。
既是得道的圣人，也就无所不知，自然也就能透过现象看到其本质。
所以，面对善与不善之人，在圣人看来，都有着一样的需求点，仅是所表现出来的行为不一样而已。
既是如此，又何须生发分别之心。
有分别之心，便也不是得道之圣人了。
善与不善，其本质皆因渴望得到认可，尊重，爱。
就好比，现实生活中，一个越是蛮横霸道之人，内心越是脆弱的。
表象看其很无理，但归其本质，他也仅是渴望能得到他人的尊重，认可，关爱罢了。
所以，在面对不善之人之时，圣人自然会一视同仁以待之。
你可以对他不善，但是，他仍然会以善去回应你，尊重你，理解你。
如此一来，时间一久，你自然会深受其良善言行的影响，自动转化自己，由不善，自动转化为善。
这便也是圣人之德善。
德善，便是发自内心的，没有条件的，真正的善。
德善，亦是人之天然本性，天然之美德。
现实生活中，多数人之善，皆有所图，皆有目的，皆有期待，自然，也就算不上德善。
《太上老君说常清静经》:上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。
很有深意，其中禅意，唯有个人去体悟。
德善如此，德信亦是如此。
不管你对我有无信用，我都一样对你有信用，此为德信。
德信，亦是人之天然本性。
圣人自身磁场能量强大，所到之处，总能无形之中疗愈他人，改变他人。
他亦明了，你为何不信，因为你在经历，在经由不信，到信的历练之中。
既然是你需要经历的过程，何须道破，又何须介怀你此时此刻的不信。
所以，圣人从来就不怕你有无信用，更不会把控，干涉，强求你要去讲信用。
在他看来，就没有到不了本源的灵魂，仅是早晚问题。
因为你还需要历练，还需要一个去实践，去感悟，去成长的过程。
待你的时间节点一到，你自然就会明白，也会慢慢做回那个具有天然本性，天然美德的你自己。
如此一来，你自然就会德善，德信。
也因此，不管善与不善，信与不信的我们，在圣人眼里，我们都是一群本自具足的灵魂，也都是各自发着光发着热的灵魂。
所以，我们人，一定要对自己有正向性地信心，一定要相信自己的潜能是无限的，不需要总去质疑打压自己。
我们远比自己想象中强大，优秀。
因此，我们不需要惧怕我们当时当下的经历。
不管痛苦也好，快乐也罢，皆是成就我们而来。
我们要坚信，上天自有好生之德，一切皆是最好的安排。
以上分享，希望能帮助到你，能去更好地理解《道德经》第四十九章。
祝福大家!
