复方乌龙散 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/210830/9381058.html第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第十四章：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十六章：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子在第一章中就说：“道可道，非常道”，那么，老子所说的“道”到底是什么呢？我们把老子在《道德经》直接描述道的几个章节全部都集中列于此处，试着进行对比分析，看看能否找出点什么来。
先说一例。第四章第一句“道冲，而用之或不盈。”其中的“冲”字，大多讲《道德经》的专家都译成了“虚空”。所以这一句就译为“道是空灵的，而其作用却无穷无尽。”貌似很符合老子“玄之又玄”的道学思想。但是，“冲”字最早的古字义为水的流动之象，或有道路的意思。如果将此处的“冲”译作“运行”，那么该句则可译为：“道之运行，其作用无穷无尽”，这样是不是也说的很通啊？
哪个译法对呢？请看接下来的几句：“渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”如果说“冲”是虚空，那么何来“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”呢？正因为这样的译法上下文对不上，所以有人认为是段落安排错章了。但若将“冲”译成“运行”，挫锐解纷和光同尘就可以有了，上下文就说得通了。
末代皇帝溥仪字
关于“冲”字，最有名的用法是在第四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这个“冲”字当然是阴阳激荡运行之意。我以为“冲”字在两处的用法相似。
好了，我们不纠结这些字词上的事，让我们寻找一下相关章节的关键说法。
第二十五章说“道”是“有物混成”；
第二十一章说“道之为物”，恍恍惚惚，有象、有物、有精、有信；
第十四章说：视而不见，听之不闻，搏之不得。“其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
从以上几个关键说法上，我们可以推论出：老子所说的“道”不是虚空，不是什么都没有，而是有东西的，只是我们看不到，摸不着，也听不到而已。就像古希腊哲学家所说的“原子”，是组成物质世界的基本粒子，但是看不到，摸不着，也听不到。这只是类比，至于老子说的“道”到底是什么，老子也搞不懂，只是“强字之曰：道。”如此，我们把老子所说的“道”理解成万事万物本源性的东西是没有错的。
那么，老子又是如何观察或感悟到“道”的呢？
请读第十六章：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”这就是老子认知“道”的方法：“修行入定”，从证悟中直观得来。想想也是，老子对“道”的那些个描述，我们凡人是绝对无感的。可能也只有“圣人”修仙得道后才会有那种觉悟吧。有时我会想佛家老祖如来佛证悟的东西是否可以与老子的“道”相互验证？单从经典上说，他们各有各的说法，凡人难以知道他们所说是不是一回事。或许他们的证悟有相通之处，只是各有侧重点不同而已，这也是可能的。
其实，我们凡人学习《道德经》不必纠结这个证悟。我们只要搞清楚老子所谓的“道”具本源性，以及老子所揭示的道之法则就好了。（如你要再纠结，就只有去“致虚极，守静笃”了，当然也有人跑到物理学中，想从现代物理学的领域中寻找出老子的道。这里就不讨论了）
关于老子道的本源性，应该是个“灰箱”性质的理论，不必理会她是原子也好，量子、或夸克也好，或者什么能量体也罢，都不用理它。只考虑她是：
①一种物质；
②“视而不见，听之不闻，搏之不得”，是一种精微物质；
③“独立而不改”，十分稳定的一类物质；
④“周行而不殆”、“道冲，而用之或不盈”，道之运动循环往复，无穷无尽；
⑤“似万物之宗”、“先天地生”、“可以为天地母”。是说道之精微物质是前提条件，是先于万物的存在，它们的组合生发才生成了天地万物。
⑥“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这即是说“道”是天地人的生发的根据，是他们的本源。在道组合的法则层级上，则是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
认识到以上六点，我们对老子所说的“道”就有了基本的轮廓性的认识。到此，就可以讨论那个关键的、“玄之又玄”的“众妙之门”了。
请细品，由“看不见”的精微物质组合生发而生成了“看的见”的天地万物。这是不是“无”和“有”的关系？第一章老子讲：“无，名天地之始；有，名万物之母”，这就对上了吧？“看不见”的与“看的见”的互为表里，老子抽象出来，以“无”和“有”命名，两者同为一体，理解了它们两个的关系，也就理解了大“道”。所以无与有才成为了“众妙之门”。自然，如果用马克思主义辩证法来解读，这也是个“对立统一”的关系。
有了“道”的认知，有了“无”和“有”的关系原理，于是，老子就恣意汪洋地在《道德经》中论述他的主旨思想：“反者道之动，弱者道之用”。最通常的说法即是“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”。
注意，到这里我们就遇到了另一个关键性问题：我们懂了“道”是本源性的，具有“原子”类的特点，我们也理解了“有无相生”是辩证法的，那么，怎么样就能够得出“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”的结论呢？道理何在？辨别一个人是否真懂老子，就看如何是回答这一问题的。
我们且带着这一问题读《道德经》，慢慢地进入那个“众妙之门”进行深入探讨。
