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宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱看得与自身生命一样珍贵。
为什么说得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠为上、受辱为下，得到宠爱感到格外惊喜，受辱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
为什么说重视大患像重视自身生命一样？我所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
因此，珍惜自己的身体和思想治理天下的人，天下就可以托付他；爱惜自己的身体和思想治理天下的人，天下就可以委托给他了。
解析：
本章讲述贵身和爱身之道，重在修身。
前面两句讲人受到宠爱和侮辱都会使人惊恐，原因是把得宠和受辱看得很重，如同自己的身体一样。人最挚爱的是自己的身体，而把宠辱看得如同身体一样珍重，说明了重要的程度。得宠看起来是得到了好处、受到了重视、得到了表彰。但要想为什么得宠，中国有句话是福无双至，跟这个很相似，得宠意味着得到伤害，因为会伴随着随之而来的嫉妒、陷害，使自己身陷四面楚歌的地步。对于现在所说的“受宠若惊”——就是受到宠爱后达到了惊人的高兴，手脚都没地方放了，还是不要这么得意的好，因为得宠后的自鸣得意给自己埋下祸根而使自己受到伤害，这样受宠就变了味道了，成为了祸患。所以受宠时做的低调一点，最好的是适当分一些好处出去，以减少来自周围的压力，更不能接二连三地抢占好处。
受辱为下，就是在受辱时要明白受辱的原因是什么，是自己得罪了哪个权贵造成的？或自己做错了什么？当然得罪权贵是会受到伤害的，因为权力在别人手里。而自己做错事受到侮辱，应该明白首先是自己伤害了别人，别人反过来伤害你。别想着自己身边的人个个都是谦谦君子，实际上“小人”行为者占有多数。中国有句话是“祸不单行”，为什么？因为身边的小人太多，当你受辱时这些人会跟着对付你、侮辱你、以达到站好自己的队，给自己找好处或报复人，同时给自己戴上一顶“痛打落水狗”的正义帽子。所以受辱时要明白后续的祸患，减少带来的进一步伤害。
老子讲的是“贵身”，看重自己的身体和灵魂，并不主张“砍头不要紧”，提倡的是比较谨慎的生活态度。把宠辱看的如同自己的身体一样重要，从《道德经》看，即使批评人的话语也是非常的含蓄，为的是少得罪人，使自己不受到伤害。老子长期这样做下去自己的观点成为圣人之言，在中国渊源流长。
第三段讲祸患的严重性，将祸患与自己的身体相提并论。首先要认识到什么是大患，是因为我有身体，要延续我的生命，要减少祸患；为了保护自己，就要学会避祸，若非不得已，最好不要抛弃自己的生命。这世界上苟且偷生者不在少数，我们普通人、就是大人物也同样，战国时的张仪在秦国受到排挤、危及生命的时候，他学会的是跑，到魏国去了。所以没有必要因为一个人的“贵身”——看顾自己的生命而看扁他，因为没有身体了，你再伟大，什么事儿也做不了了。
而如果不在乎自己的生命，那这个祸患就不存在了。专诸刺要离虽然使公子光（阖闾）登上了王位，但自己献出了生命。因为他没有想着自己生命的重要，所以面对那些武士们时不觉得是祸患。人心里有祸患而去防御，是因为重视生命，我想老子是不会主张专诸这么做的。有句话是“生命诚可贵”，“贵身”是人类的追求。
第四段讲的是爱惜自己生命、重视自己思想的人可以做到什么?可以把天下托付给他。因为爱惜自己的生命，有了可以继续做好这件事情的本钱，才能够做好被托付的事情；爱惜自己的生命，知道生命的重要性，才会爱惜别人的生命，用善良的思想去管理天下就会行仁政，减少百姓的痛苦。
老子讲的是圣人之言，不仅是教导当年贵族的，同样适合我们这些小老百姓。希望小老百姓在宠辱面前要保持良好的心态，不要自鸣得意、也不要不讲方法地针锋相对，这样会给自己带来祸患。在面对祸患的时候首先想到自己要有“存身”之道，以善良的心态来保护自己，减少伤害，把为自己家人、亲人们能够做好的事情继续下去。
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