遮风堂白白清浊抑菌洗液 http://kingbaby.com.cn/gushi/12606.html道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。无，名万物之始也，有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙，恒有，欲也，以观其缴；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这是《道德》第一章，开篇点题，道与名，即是本章的关键词，也是后面八十章的脉络线索。整部道德经，分为道经和德经两部分，道经讲自然之道的义理部分，德经是讲自然之道在生活中的实践运用。很多人乐意听也认为德经更重要，更关乎实修，但实际上，如果没有彻底搞清楚道，那么行出来的道难保是自以为是的“道”。无怪乎现代人对老子的道德经有那么多的误解了。不知知，病。很多时候，我们就是这个状态。首当其冲的，我们得先问“道”。传统古文中的“道”字常见三种解释：最容易想到的意思就是道路的道，《说文》注释为：“道者，径路也。”了解传统文化的朋友们，一定读过《中庸》中的这一句：”天命之谓性，率性之谓道。道也者，不可须臾离也，“这里的”道“字，代表抽象的法则、规律等意义。第三种解释呢，跟《易系传》有关，颇有点道家的味道了。形而上者谓之道，形而下者谓之器。开篇六字，有三个道字，字同义异，第一个道字，我们可理解为道这个名，这个称谓；第二个“道”字，多数资料解释为说话，但是把说话用道字来代表，是唐宋以后的用法，追溯到老子撰写五千言的春秋战国时代，表示说话多用曰字，如子曰，孟子曰等等，此处若解释为说，似乎不符合当时的习惯，这里我们不搞训诂，不必执着于独立单字的释意，我们接着看第三个道字看，或许可以帮助我们理解。恒道，永恒存在之道，此”道“字是老子专用于区别世人所理的经术政教之道，它不是有形、一成不变的，它变化无穷，因势而行，与时俱进，非可以智知而言明，可谓“天之道“、”自然之道“。”道可道也，非恒道也“句义连贯起来，我的理解是，道是时刻变化的，但是可以了体验、体会的，不是恒定不变的，不是世人所说的经术政教之道。这样来看，句义是前后呼应的，第二个道字名词作动词用，引申为体会、行。举个例子，我们身上的小伤口，可以不治自愈，但桌子上、沙发上的“伤口”，却会永远留下”伤痕“。我们没办法给道下一个确切的定义，但宇宙间的万物无时无刻不处在道中，神奇而不神秘，自然而然到近乎本能，以至于很多时候我们都忘了它的存在，忽略了它的力量。理解了上句，”名可名也，非恒名也“这句也就迎刃而解了。名，事物之称号、称谓；可名，可以命名；恒名，是永恒存在之名，非恒名，是说这个名是老子专用于区别世人所谓的百物之名。名是可以变化的，不是恒定不变的，不是世人所说的百物之名的名。老子把道与名作为同一事物在两方面提出讨论，指出名与实、个别与一般的区别，通过恒道、恒名与可道、可名，即无名与有名，阐明事物实体与现象的辩证关系。这样的例子很多、也很常见，奢侈品，宣传的不就是可以让你美、让你有面儿的名吗？无，名万物之始也，有，名万物之母也。这句，通行王本为：”无，名天地之始也，有，名万物之母也。“帛书甲、乙本则均以”万物“来说，此分歧由来已久，暂且不论，除此之外的关键词争论还有”始“、”母“之争。先看字义，始，说文：”始，女之初也。“，母，说文：”象怀子形，一曰象孔子也。”以此来分有名、无名，意味深长。天地未生之时，浑浑沌沌，正如少女之初，纯朴天真。正如《道德经》二十五章所描述的：“有物混成，先天地生。”，四十章”有生于无“，此谓无名，天地之始。至于“有生于无”，这个相对容易理解，《道德经》第四十二描述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”庄子齐物论也说：“天地与我并生，万物与我为一”。无形无名之时，为始；有形有名之时，长之育之，像母育子一般，称为母。始与母之争，不可孤立来看，更本质的问题是，无名与始，有名与母的关系该如何理解？天地未开之前，一无所有，唯恍唯惚，人类未生，不可思议，也不可名，故强为之无名；后天地开，万物滋生，人类创造种种名号用以分别，即有名。万物始于无名后，万物不断被孕育。理解了无名、有名与始、母的关系，便架起了道与无名的桥梁。对此，老子在后面的章节中多次描述：“道常无名”，“有物混成，先天地生.....吾不知其名，字之曰道”等等，无即无名，无名即道。故恒无欲也，以观其妙，恒有，欲也，以观其缴。这句的断句争议不断，而焦点主要是“欲”字的断法，王弼以“欲”字下为逗，与帛书甲、乙本相同。妙，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲，可以观始物之妙。缴字解释有三：一，归终也。有之为利，以无为用。思虑须以无为本，然后才能适道，有所归止。二，解释是物之尽处也，可以理解为边界。有欲之时，人皆执以为有；有欲必有尽，到了尽头而所无往时，就回到无了。第三种解释更接近于今意，要、要求的意思。恒无，恒有，在现实中是不存在的，是人为的划分，是我们心的的愿望。妙，当变化讲，缴，当边界讲，有就意味着有一个边界存在，就如同，我们在一张纸上划一个圆圈，有，指圆圈之内，是有边界，变化有限；无，指圆圈之外，没有边界，变化无限。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者，指的是有和无，是两者是同时产生的，有就是无，无就是有，两者是同一回事。举例来说，你结婚了吗？结了，就没有再结婚的权利，如果我说我没有再结婚的权利了，那是不是也就说明我有爱人，结婚了呢？有无一体，主要看我们从哪个方面、范围去说。玄之又玄，可以理解为同之又同。大宇宙里包含小宇宙，大阴阳里分小阴阳。人分男女，分阴阳，每一位男人和女人本身又可以再分阴阳，人身体生病，从中医角度讲，往往就是阴阳失调，天地万物，每一个层次都达到阴阳平衡的话，就是众妙之门了。对于我们来说，领悟了这个道理，”志大心小“，做人志向可以远大，做事先从小做起，即”正心诚意“。道与名，是我们学习《道德经》的起点，也是重点，我们以及天地的自然万物，无时无刻不生活在道中，我们的一呼一吸是道，万物的生死轮回是道......，从这个角度说，道是真实的，是可以体悟和证行的，同时，道也是时刻变化的，无论我们出于什么目的做什么努力，想让它一成不变，无异于痴心妄想，用金刚经的话说，就是”不着相“；我们常常执着于有，是很有局限性的思维方式，有就意味着有边界，有尽处，而其大无外的无，才具有无限可能性。有、无之相，全在于我们持什么样角度去理解它，无数种角度可能产生无数个有无，保持每一种有无的阴阳平衡，即是道之妙。
