刘云涛 http://hunan.ifeng.com/a/20170705/5797804_0.shtml天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
①盈:充满。
②音声：《说文》卷三释：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。”这是说的心内为声，为音调；在外为音，为乐器质地的响声。
③恒：经常的，普遍的，持久的。
④弗：不，否定词。
⑤恃：依仗，依靠。
天下人都知道美之所以为美，是因为有丑陋的存在。都知道善之所以为善，是因为有不善的存在。
有与无互为发生的依据，难与易相较而形成，长与短并列而显现，高与下因充实盈满而区分，音与声和谐而成乐，前和后相随才有前后之别。这是普遍的规律。
因此圣人无为处世，以身作则而不用说教，听任万物自然生发而不加人为干涉，生成的物品也不据为已有，有些作为也不恃为已能，成就业功更不自居。唯有不居功，才能保持作为。
本章是所讲是第一章的“无”与“有”的展开。也正是我们现代人称之为“辩证法”的逻辑：对立统一规律。当我们分析事物时，虽然事物是复杂的，有着各种各样的组成因子，但最为简单而有效的方法是二分法，分阴阳。将一个系统分成两派，就成了对立统一体。就像美与丑，善与恶，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后一样。它们相互依存，互为前提，又互想争斗，以此产生各种各样的发展和变化。
老子正是深谙其道，并冠以“无”与“有”为总称。基于此之上，老子提出的洞见是“处无为之事”，这比黑格尔和马克思的辩证法更深邃也更难一些了。黑格尔的辩证法是解释世界，马克思则是基于事物矛盾斗争原理去改造世界，而老子则是运用无与有的“辩证法”来发挥人的主观能动性以适应世界，与世界和平相处，“天人合一”是也。
请注意，这是老子《道德经》的核心思想重点之一：“是以圣人处无为之事”，“生而弗有，为而不恃，功成而弗居。”该说法在《道德经》中反复出现多次。如：第十章和第五十一章都有“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”第四十三章“不言之教，无为之益，天下希及之。”第七十七章“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
老子这么讲的原理在哪里？就是建立在此章所说的“无”与“有”的对立统一规律之上。有了美也就有了恶，美的越美，恶的也就越恶。于是老子反其道行之，我不讲美，我不要美，那是不是恶也就自然少了呢？不作不死，“NOZUONODIE”。王阳明将此概念发展到最高境界的一句话是：“无善无恶心之体”。
当然，读本章可参照第十一章“三十辐共一毂”一起来读。重点是理解老子“无”与“有”的展开式。最好是结合马克思主义辩证法的对立统一规律一起来读。顺便感悟一下老子运用“无”与“有”之运动规律的切入点。
