安贫乐道、是治愈精神内耗的灵丹妙药
文
壹毛
01
《道德经》这本书很奇怪。
能看懂的普通人，知道这书不是给自己看的；看不懂的又不知道这书是写给谁看的；应该看而且能看懂的那些人又从来不表态。
笔者为什么会这么说，不是非要卖这个关子，不通过本文三个部分的论述，很难说清楚。
对普通人而言，即便早已不具备阅读古汉语的能力，但是《道德经》真的很好读。
和《庄子》相比，《道德经》里的生僻字很少，主要原因是篇幅也不多，毕竟总共也就五千言。
这短短的五千言，金句频出。
历史上只有一个人主张“柔弱胜刚强”，这个独树一帜而又不可思议的论述，如今火爆全网的非牛顿流体，就是对柔弱胜刚强最有力的诠释。
著名的孔子问道，老子指了指曾经无坚不摧、如今荡然无存的牙齿，又指了指依然健在、灵活自如的舌头，道理不言自明。
多言数穷、不如守中
没有第二个人能做到用短短五千个字开宗立派、名留青史。想读《道德经》的人，你们有福了。
我们闲话少说，进入主题。
《道德经》八十一章，尽管是后人划分的，但划分的水平极高，且易于我们传播和阅读。
尽管已经近乎确凿无疑的证明《道德经》被后世篡改，但由于后世一直沿用篡改的版本，以讹传讹的文化传统既然形成，我们对此也就不必深究。
更何况，这种传承已经超过了两千年。
沿用误本，也是对文化的传承。文化不同于历史，文化没有正误，只存在解读的不同。
对这个问题做一个简要的说明，是为了方便本文后续的论述，求同存异是探讨一切的基础。
笔者在这里使用的是道经在前、德经在后，中国文联出版社（）版《道德经》。
见素抱朴、少私寡欲
02、第一章“道可道、非常道”——道不可言、只可意会
先说结论：读懂了第一章，就读懂了后面四章、六章、十四章、十五章、十六章、二十章、二十一章、二十五章、三十二章、三十五章、三十九章、四十二章、四十七章和六十二章，共15章。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
首先，第一章是不需要注释的，原因我们慢慢说。
老子是无心开宗立派的，但后世派别之所以产生，无非是源于开创者创造或引入了一个核心的概念。《道德经》和道教的核心就在一个“道”字。
老子开篇就向我们描述道，同时指出了道的不可描述。后世有不少人认为这是故弄玄虚，其实这绝对不是故弄玄虚。
之所以断定不是故弄玄虚，不需要过多举证，从老子的人格就能得出答案。
老子绝对不是沽名钓誉之徒，如果他想扬名立万，或者建功立业，以他的学识，易如反掌。对于这样的人来说，故弄玄虚是不可想象的。
更何况，《道德经》之所以存世，是尹喜的个人之举，并不是老子的故意为之。
重为轻根、静为躁君
一个决心出走的人，原本什么都不愿意留下，更不会愿意给后世留下争议。
所以，《道德经》第一章，是老子在向我们引入“道”的概念。概念是不需要具象的，也不能具象化，否则就不能称其为概念了。
“美”这个概念，自从诞生至今都在反复尝试被定义，结果呢？美至今也没有任何统一的定义，以后也不会有。
我有一言：读《道德经》，要求甚解，更要不求甚解。
道理可以解，道不能解，不能有，也不会有。
我还有一言：这个世界上的问题，往往多过答案。
老子直言不讳道的不可言说和不可定义，后世反而置若罔闻，所以，以后看到任何试图定义“道”的说法，直接无视。
道之为物，惟恍惟惚
惚兮恍兮，其中有象
恍兮惚兮，其中有物
《道德经》二十一章，已经十分明确的解释了道的“性状”，翻译过来就是：
道没有固定的实体，恍恍惚惚；恍恍惚惚中却有形象，恍恍惚惚中却有实物。
对于这句怎么看起来都像是病句的官方说法，还是要不求甚解的去解，老子如果能把道描述清楚，在第一章就详细说明了。
之所以在后面多章反复提及，又不知所云，无非是为了强调道的不可定义。
但是有关道的解释，比较公认的是“自然法则”或者“自然规律”，用老子的话说，就是“顺其自然”。
老子在开篇引入“道”，用意是在向我们宣扬道的只可意会，不可言传。
大自然是肉眼可见的，但没有人能描述出大自然的形状，就是这个道理。
道衍生出的“有”和“无”的对立观念，是接下来论证的主体，后续所有的辩证关系，都是在有无基础上的细分。
为者败之、执者失之
03、第二章“天下皆知美之为美”——修身之道、立命之言
先说结论：读懂了第二章，就读懂了后面第七章、八章、十二章、十三章、十九章、二十六章、二十七章、三十三章、三十八章、四十四章、四十六章、四十九章、五十章、五十二章、五十四章、五十五章、五十六章、六十四章、六十七章、六十八章、七十章、七十一章、七十三章、七十六章和八十一章，共26章。
天下皆知美之为美，斯恶已
皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成
长短相形，高下相倾
音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教
万物作焉而不辞
生而不有，为而不恃，功成而弗居夫惟弗居，是以不去
第二章的原文也是如此直白，直白到无需翻译。如果确有阅读困难的朋友，建议自行查找，笔者隐去是避免本文篇幅过长。
中国古代哲学的朴素辩证法，可以说近乎全部出自《道德经》。
和普通的善恶对立不同，在老子看来，世界绝不是非黑即白的，而是相互依存的关系。
美丑、善恶、有无、长短、难易、高下、前后，这些看似矛盾的概念，并不是处在各自的对立面，而是相辅相成、相互依存转化。
老子最伟大的发现：这个世界上，没有什么东西可以孤立存在。这句话的分量很重。
不欲以静、天下将自定
可以想象一下，没有快，还会存在慢吗？没有死，还有生的说法吗？
治世乱世、战争和平、喧嚣沉静、或荣或辱、或败或胜，都是相对存在的。
所以，你获得了荣耀，是因为在别处存在着耻辱，你取得了胜利，是因为别处遭遇了失败。
换句话说，你的荣耀源于他人的耻辱，你的胜利基于他人的失败，所以，荣辱成败都不是值得在意的东西，它们原本存在，只是恰好和你相关而已。
所以老子说：处无为之事…生而不有、为而不恃，功成而弗居。
如果你有所收获，不要把功劳记在自己头上。不居功，也就不会失去功劳。
说白一点，不拥有，就不会失去（夫唯弗居、是以不去）。
简而言之，第二章其实主要是针对个体的建议，是修身之道，是立命之言。
老子告诫我们不要执着于是非黑白、善恶得失，不要走极端，要辩证的看，要抛开功利心的看。
要看，但不要索取（处无为之事），所以追名逐利在老子看来是万万不可取的。
这个道理如果能够普及，现在人普遍存在的精神内耗和情感焦虑都会被治愈。
天道无亲、常与善人
04、第三章“不尚贤、使民不争”——治世之道、无为而治
先说结论：看懂了第三章，也就看懂了后面第五章、九章、十章、十一章、十七章、十八章、二十二章、二十三章、二十四章、二十八章、二十九章、三十章、三十一章、三十四章、三十六章、三十七章、四十章、四十一章、四十三章、四十五章、四十八章、五十一章、五十七章、五十八章、五十九章、六十章、六十一章、六十三章、六十五章、六十六章、六十九章、七十二章、七十四章、七十五章、七十七章、七十八章、七十九章、八十章共计39章。
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗
不见可欲，使民心不乱
是以圣人之治
虚其心，实其腹
弱其志，强其骨
常使民无知无欲
使夫知者不敢为也
为无为，则无不治
回归质朴是一个伟大的想法，许多人认为这是老子在开历史的倒车，有道理，也没有道理。
有道理是因为：从经济学的角度看，不发展、不进步、不积累财富是对人力资源的浪费。
这是好听的说法，不好听的，马克思说过了，我就不说了。
没有道理是因为：老子时期还不存在所谓的经济，他老人家关心的是人文。
夫唯不争、故无尤
从老子的人文主义角度看，社会安定（民不为盗），人民有吃有穿（实其腹），群体相安无事（民不争），国家不存在战事和纷争（民心不乱），无疑就是最好的状态了。
这种社会是不需要治理的，所以也就不存在治理的说法（为无为、则无不治）。
但是如果真的达到这个地步，是不需要人君（统治者）的，这是一些人不愿意看到的。所以不让民众无知无欲，想方设法得到民众的支持，他们才能敢为也。
我一直都认为，《道德经》是写给统治者的规劝信，所以里面不便公开的信息，才是招致被篡改的主要原因。
关于这个看法，后面会写文章论述的。
看看吧，关于论述“道”的，占了15章；关于修身立命的，占了26章；但是有关写给人君的治世之道的，整整39章。
其实这里漏算了1章，是第五十三章，我不知道这一章该如何分类。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚
服文采，带利剑，厌饮食
财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
这段话只是这一章的结尾，是老子对人君的痛斥。如果算上这一章，有关治世之道的篇幅就占了整整半数。
《道德经》之所以在中国的地位如此之高又不冷不热，原因无非如此。
看懂的普通人知道这书不是给自己看的，看不懂的又不知道这书是写给谁看的，应该看的那些人又装做看不懂。
还是在本文第二章说过的话，作为普通人，我们把《道德经》作为修身立命的指南，读读挺好。
安贫乐道，是治愈精神内耗最好的灵丹妙药。
千里之行、始于足下
