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SHUSHANGWEI
《道德经》很难。
翻译《道德经》的人，自《道德经》这本书出版以来便不计其数。即使被翻译了那么多次，依然有很多人无法完全理解这本书，甚至是翻译过这本书的人。这其中最大的原因可能是因为《道德经》被认为是汉文学的最高境界，需要有文学素养，或者要有历史背景知识，是为“学者中的学者”而作的书吧。
《道德经》第二十章，老子说：“绝学无忧”，即与文化学问断绝，才能免于忧患。
《道德经》第十九章，老子又说：“绝圣弃智”，即需抛弃聪明智巧。
《道德经》第十章又说：“明白四达，能无知乎？”即无所不知，实则无知才是真知。
作者：百纸
出版社：九州出版社
出版时间：-12
是否套装：否
装帧设计：平装黑白
开本：32开
ISBN编号：9
《道德经》并不是一本为文学而作的书，就如它第一章所说，这并不是一本仅靠其文字就能理解的书。
《道德经》是“诗”。
它既不是论文，也不是小说，也不是学术性的书，也不是对“道”进行说明的书。说它不是说明书的意思是，它是传授经验的书。是因为不懂的东西虽然可以说明，但必须主观经历才能真正懂。因此，作者所作之意，只是根据老子的意思，按照老子的风格，将老子想说的话换成符合人类现在意识水平的现代语言而已。因为是“诗”，所以便转换成“诗”，若是“白话”，那就应该转换成“白话”。
老人所说，我想让读者原原本本地听到。老人单纯、简单、爽快而机智，不知道的就说不知道，并且将所要说的话很有趣地传达给读者。
当然本书中的“老人”指的是有智慧的、有丰富经验的一种集体纯粹意思的象征，也包含了“老子”的智慧，而不是指的真实人物。
产生科学文明的西方语言具体而直白，而与之相比的东方语言则是抽象而模糊。我想将老子的东方语言，借用符合当今时代的具体而直白的西方语言传达给读者们。
因为东方人是从小听着“道”长大的，他们在自以为知道“道”是什么的错觉中读的《道德经》。
而西方人因为从来没听过“道”，他们在根本不知道“道”是什么的情况下读的《道德经》。所以东方学者解释的《道德经》往往都脱离了靶心，是因为“在我已经知道的错觉中反而产生了误解”。
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SHUSHANGWEI
我大学的专业是汉语言文学教育。大学四年后，我以为入了文学的门，但其实并没有。带着对文学的饥渴我又学习了现代汉语，同时也修了日语。但是，即便我这样学，这样钻研，文学的门还是没有对我打开。
我在中国已经生活了10年，可以像中国人一样说中国话了，但这并不是说我就可以完全理解《道德经》了。
即便我已经全译了《道德经》，但恐怕也没有人能够完全理解《道德经》吧。我不理解，读者也不理解，可能连老子他自己都不理解。或者，虽然我不理解，但是读者或者老子可能是理解的。
尽管如此，还是希望能与读者朋友们在老子《道德经》这条陌生的道路上偶遇，一起踏上这段辉煌的旅程。
最后，我要向所有为这本书的出版而努力的人表示感谢。
——百纸
关于作者
百纸（原名：李宰荣)
年12月7日（阴历）
出生于韩国江原道洪川郡。
大学专业学习《论语》《孟子》《大学》《中庸》《史记》等中国古代文学和高丽时代文学等原文，并通过学习《加强汉文解释法》的崔相翼教授的专业课，掌握了古文解析的基础。
作者从大学开始，花了将近20年时间研究老子，用了4年来写这本书。
写《无我为》时，也用从老子处领悟的为人处世的哲学观来砥砺自身，从而提升自己的专注力，学会透过事物的现象去观察分析其实质。也是在这一过程中，加深了对老子思想的感悟，同时治愈了作者在30多岁时开始的恐慌障碍。
在读道德经之前
老子的《道德经》是一本“无用”的书，不是一本读了之后单纯地用脑子去理解了就能对你有帮助的书。
就像通过书本去学自行车，通过书本去学怎么谈恋爱一样。你可以理解它，但并不能因为理解了你就会骑自行车了，也不能让你因为理解了就真的会谈恋爱了。骑自行车也好，爱情也好，都只有实际经历了才能真正地理解它。
《道德经》是一本需要在沉默中体验的书。
老子在《道德经》第一章中说，没有办法用语言来表达，但又必须要表达，所以勉强使用了“道”这个词。“道”按其字面意思就是“路”，路是一个过程，它是一条没有开始也没有结束的路，那么它该怎么走呢？
于是老子提出了“德”的方法。为了走这条路，具体指出了“德”的实践方法。“德”通常用“积累”来表现。那么积累什么呢？把“德”这个汉字一一拆解的话，如下
德=[彳（稍微走动）或行（行走的行），十（数字十），目（眼睛），一（数字一）或乚（隐藏），心（内心）]所以“德”这个字可以理解为：“行走，十次（多次），用眼睛，（专注于）一点，或者像观察隐藏的东西一样，仔细观察内心。”如果用现代的语言来描述的话，我可以把它称之为“内观”。
为了找到“道”的这条路的方向，老子提出“德”的实践方法，意思是要不断精进。
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《道德经》在第一章中提出了不能用“语言”来表达这个“道”，第二章讲的是“没有自我”，也就是说，“得道的人”已经脱离了“分辨的知觉”，所以也就没有“所谓我的主张”，“我的东西”“我”这些。而世人站在自我的角度说的“美”和“善”其实就是“丑”和“不善”，因为世人只是站在“我的立场”上规定了“美”和“善”。
另外讲了关于不能满足所有人的事情。比如有的人喜欢长的，有的人喜欢短的；有的人喜欢甜的，有的人喜欢咸的；有的人喜欢吵闹，有的人喜欢安静；像这种就是不能让所有人都满意。
然后是老子所说的“有与无，长与短互为成就”，等等，是在讲述所看到的是实相，并没有自我的立场。
《道德经》第三章老子讲述的是，无法用语言表达，需要亲身去体会的道。为了理解第三章，需要先理解老子说的“无为”。“无为”其相反的概念就是“有为”。如果把“无为”分开来看的话，可以看成是“无”以及“行为”、这不是“不行为”的意思、这是“没有～的去行为”的意思。因为与其相反的还有一个“有为”的概念。同样的“有为”拆分来看的话，就是“有”和“行为”，可以理解成“有～的去行为”。那么这里所说的“～”到底是什么呢？
你可能听说过“无为自然”，先不管无为，这里的“自然”又是什么意思呢？自然，按其字面意思就是“自己这样做”，也就是“本来就是那样”的意思。前面的无为也可以看成和自然是一个意思，即，无为=自然。也就是，“没有～，去行为=本来就是这样”。
那么到底“没有～”说的是什么呢？其实就是“没有行为主体”的意思，换句话说就是“没有‘我’，它自己就那样了”，没有行为主体。这个也可以与佛教中所说的“无我”看成是一脉相承的。
所以把老子说的“无为”看成是“无我为”就简单了，那么“有为”就是“有我为”了。
无为=无我为=无自我来做=没有我来去做
有为=有我为=有自我来做=有我来去做
所以，当老子描述一个得道的圣人（领悟道的人）时，是“没有自我，不炫耀”的人。因为没有行为的主体“我”，当然也就没有“我的利益”，“我的自豪感”等等这些。“虽然活着但不占有任何东西”，因为没有“我”，“无欲”也是因为“‘我’没有欲望”才变得有可能。因此，老子使用了“无欲”一词，将“无为”解释为“无我为”，再读《道德经》，你会发现难以理解的部分很容易就被解开了。
《道德经》第二十五章里有“道法自然”一词，意思是道以自然（自己就那样了）为法。这是当然的，没有自我本来就那样的东西作为道法是必然的。因为自然不需要形成自然的主体，它本身就在那里。通过现代科技文明，人类现在已经明白，没有一个主体能推动自然。然而，在老子生活的时代，当时的人们对老子的话不能理解所以产生了误解。
《道德经》第三章中，只要有辨别心，仔细阅读就会发现产生自我的原因。不崇尚贤明；辨别正是因为有了自我而产生的，所以一旦自我消失了，不管是好的还是坏的辨别心，聪明还是愚蠢等的分界自然就会消失。
《道德经》第四章到第八章，老子通过比喻来讲述“道”到底是什么，因为无法从经验的领域来理解，所以只能通过比喻来传达。
第九章是关于“自我”的特性，第十章是关于没有自我是什么？第十一章讲没有自我也没关系，第十二章讲的是关于有自我的生活，第十三章讲的是自我
衍生出来的我认为的虚幻的东西。
就这样，从第一章到第十三章，老子把《道德经》中要讲的概念揭示出来，从第十四章开始，对概念的部分具体化的方向和那些已经得道的圣人（醒悟的人）是如何生活的，以及这些对我们有什么样的影响，现实生活中的人们的痛苦以及这些痛苦产生的原因，同时也给出了一些解决的办法，但是老子屡次说的解决办法在这世上其实是很难实现的。
老子不放弃，用得到“道”的方法提出“德”，并告诉我们怎样做才是积德。一开始这些概念是模糊的，但是慢慢地，由浅入深，具体的方法也就被揭示出来。
从第七十二章到第七十六章，老子讲的是关于“生与死”以及什么是真实地生活和要怎样生活；第七十七章到第八十章老子再次整理了自己讲述的内容。
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