一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智——《周易·系辞》道德经·第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：道是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”，“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”，“无”可以用来表述天地初始虚无的状况，而“有”则是万物产生的本源，因此要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无和有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为“玄”-玄妙深远，它不是一般的玄妙，而是玄妙又玄妙，是宇宙天地万物之玄妙的开端。道德经为古文言文，文言文往往字数精短，虽说微言大义，但每个人的理解都是不同的，自春秋以来对于道德经的解释一直是仁者见仁、智者见智，本文章中引用的译文，虽说是四平八稳的解释，但流俗于表面文字本身，没能够深入透彻的解释这一章玄妙精深的内涵。道德经玄奥精深入，本文章只代表个人观点，如有虚妄之处，敬请谅解，姑且看之。任何一篇经典，第一章都是重中之重，个人认为第一章开篇明义的阐述了道家哲学理论的根本问题，阐述了道和名，无和有的概念，探讨了什么是存在，我们的意识如何认识到存在，是涉及到主观意识和客观存在的朴素道家哲学观点。哲学中的根本的问题是思维和存在的关系，就是什么是存在，我们的思维如何认识存在。首先存在是不以人的意志为转移的实在，包括物质的存在和意识的存在，包括实体、属性、关系的存在。其次人的意识本身也是一种存在，人的思维、以及互联网中的虚拟世界也是一种存在。而道德经第一章就探讨了这一哲学根本问题。道可道，非常道；名可名，非常名。道是可以阐述说明的，但这里说的不是一般的“道”。“名”也是可以说明的，它并非一般的“名”。道这里指的是客观存在的规律，生活中人们认识的物质规律也可以称之为“道”，但这里说的道不是这种一般的道，而是背后更本质的规律和总结，是大道。比如木头燃烧这是生活中简单的现象，人们首先总结出“木生火”这一小道，然后科学家们总结出“燃烧“这一更高级的道，——要发生燃烧，燃烧三要素可燃物、助燃物、着火源缺一不可，而这背后还有更大的道，那就是“熵增”，燃烧就是物质从有序变成无序，释放能量的熵增过程。“名”这里指的是万物名称，但这里说的不是一般的名称，而是命名之“名”，给存在命名就是对存在认知的初始，是混沌意识中的第一缕光，是意识初发，也是文明的萌芽。无名，天地之始，有名，万物之母。没有名称，是天地混沌虚无的本来面目，拥有名称，这是意识到万物存在的初始，这里讲解的就是意识和存在的关系，天地是客观存在的，无名就是天地间万物最开始的状态，而人拥有了意识之后，意识对物的命名，才是认识客观存在的初始本源，所以说有名万物之母。比如在婴儿的初始意识之中，并没有妈妈、爸爸、玩具、母乳等这些概念的存在，无名确实是天地之始，后期在养育过程中懵懂认识到了妈妈、爸爸、玩具、母乳等存在，学会第一次叫爸爸或者妈妈，就意味着，婴儿的意识开始诞生，这就是他认识万物的开始。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。因此要在未知“无”的状态中，去化未知为已知，观察道的玄妙，要从已知“有”的状态中，即根据现有的认知去探索道的规律，去预测未知的存在，比如俄国化学家门捷列夫根据总结的化学元素列表，成功的预测当时尚未发现的元素的特性(镓、锗等)。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无名和有名这两者，虽然名称不同，但是实际上指的都是客观存在，一个是意识之外的未知存在，一个是有了初步认识的已知存在，它们都是玄妙的存在，意识探索玄妙之上的玄妙，规律之上的规律，本质背后更深刻的本质，这才是意识认识众多玄妙的开始之门。浩渺星空和渺小的仰望者
