《道德经》（也称《老子》）是我国古代哲学瑰宝，虽然很多人没有完整读过，但对于其中的开篇，大多数人都能顺口背出来。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。《道德经》共五千字左右，所以也被称为《老子五千文》，包括上下两篇，分别是《道篇》和《德篇》，一直以来大多人一直认为以“道可道，非常道”为开头的《道篇》是全文的开头。但现在，越来越多的专家提议，认为不应该称为《道德经》，应该叫做《德道经》。这是为什么呢？首先，在甲骨文和金文中，道字的原型是一个人头上面立着一个手掌，解释为给人指路，有“导向”的含义，因此“道”字，就是用“德”来指导行为准则。按照这个逻辑，《德经》应该在前，而《道经》在后。在年马王堆汉墓考古出土的《老子五千文》有两个版本，都是《德篇》在前，《道篇》在后。其中一种更是清清楚楚注明了“德”“道”二字。在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》多个版本，也大多以《德经》为上卷，《道经》为下卷。而比这更早近九百年的的银雀山竹简，也是《德经》上，《道经》下。甚至先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。既然历史上这么多证据显示，应该是《德道经》，为什么我们最常见的版本反而是《道德经》，道在前呢？《道德经》的顺序问题，其实在汉代之前是没有争议的，德在前，道在后，有了德才有了道。然而汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术″建议，大肆修改了不符合这个要求的古代经典，连德篇与道篇的次序也颠倒了，以至于如今的《道德经》不但顺序有改变，文字也做了很大的调整。关于“道”，老子提出“如天下母”、“象帝之先”、“玄牝之门”、“众妙之门”、“万物之宗”、“道纪”等，认为道是超乎主体之外的某种客观的东西。在这个基础老子提出了“上德”与“下德”，上德与下德只是德的层次问题，“得”是对“德”的解释，“德者得也”。对此，《韩非子》如此解释：“德者内也，得者外也。上德不得，言神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。”从身外有所得，然后内化凝结为性质品行，即是德。从外得道，内化为己，就是德。韩非子的理解并不违于原本，道化为德，并不是外在强加的。没有了主动性便谈不上得道，所谓“上土闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”老子的德论所讲述的正是把道落实在德当中，或者说宇宙精神必然要转化为主观精神，只是宇宙精神自身并不具主体性，它可以被转化。能得道者将其化为德。综上所述，小编认为不管是《道德经》，还是《德道经》，顺序并不重要，重要的是是否能够理解，道家生命哲学的根源在于“得”，把老子的哲学思想结合行动。
