《道德经》：能领悟这两句话的人，功德无量！（一），善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。（二），修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。老子这里提到，“善建者不拔，善抱者不脱”，如果以佛法方面的闻、思、修、证来讲，一个人你真的体悟到法，那么你会来到四不坏净。也就是说，你如果真的有见法、你真的有体悟到，但不是闻思上面的，而是实际体证到的，那么你会做到四不坏净。不管再怎么风吹雨打、再怎么考验你，你都是道心不坏。因为你有真正品尝到“无常”，就是这样；“无我”，事实上就是这样！如果一个人你真的是体道、悟道而行道，那么你会来到“善建者不拔”这种情况。也就是说，你真的体悟到、建立起来的那种道心，这是别人拔不掉的！“善抱者不脱”，你真的与道合一的话，你不会说心情好的时候：“喔！法界对我很好！我就浸泡在法界里面。”心情不好的时候，就一直在那里怨天尤人：“天公对我实在太不公平！”如果你还有上上下下、起起伏伏那些，那么表示你的体悟，还没有真正的坚固。这就是“善抱者不脱”。“子孙以祭祀不辍”，那些真正体道、悟道而行道的人，因为他们是与道合一，真正的得道之人。这样的人，他们展现出来的是充满着智慧。所以，不管他们在这世间有没有留下什么丰功伟绩，或是留下什么名声，这对他们都不重要。但是，自然而然地他们会默默地影响后代的人类。这里的“子孙”，不是说光跟他同姓性的人，而是说后代的人类。这样一些得道之人，因为他们展现出来的，是无我无私的那种大道精神，所以，后代的子孙会永远怀念其恩泽，他们的影响会与天地同在、与日月同辉。这就是“子孙以祭祀不辍”的真义。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”我们看！老子在这里一样讲到，修行方面，大家不要以为说，喔！来到无为的世界就是什么事情都不做。不是这样啊！这里一样讲到修行方面，也是从个人的点，然后线，再到面，再到空间。“修之于身，其德乃真”，一个真正修身养性的人，以佛教来讲，就是不断地净化我们自己的贪、嗔、痴，让我们这个分裂的人格，让我们那一种充满分裂，充满界线的身心，慢慢地愈合，消除种种界线；让我们能够返璞归真。你本身必须要成为一位真人，你才能够自利利他。一般众生，常常是人格分裂的。如果表面意识，你展现出来的是自卑，那么你的潜意识（内心深层意识）里面一定是我慢喔！如果你表面意识展现的是我慢，向人家炫耀自己多行、多厉害、懂得很多，学问多高、多好，那是因为希望多得到一些肯定啊！为什么需要多得到一些肯定呢？因为内心自卑，对自己还不能肯定、还不能接受。所以，才需要多一些外在的肯定。人类常常是在表里不一的情况下运作、常常是在人格分裂的情况下运作。所以，有时候会变成，人前是一种做法，人后又是一种做法。不敢单独静下来面对自己，因为不知道怎样去面对自我。我们真的要修行，就必须要在这方面都要突破、都要超越，来到超越二元对立。因为这也是一种二元对立，人格分裂！我们必须要超越所有的二元对立，来到无上正等正觉，才会成为一位真人！只要你还有贪、嗔、痴，你就会用很多的面具，把自己包裹着；只有你还有戴面具、还有我慢，你就不够真，就没办法成为真人。所以，老子这里就讲到，“修之于身”，你必须要能够先摆平自己的冲突、矛盾，你才能够成为一个真人！就像说，你能够对自己慈悲，你才能够对众生慈悲；你自己内心的矛盾能够统合起来，你才能够协助众生，怎样超越二元对立、怎样把矛盾化解掉。所以，修行你要能够从这个点开始，点就是你自己。先照顾好自己，然后才能够扩大到你的家庭；然后再扩大到其它，慢慢地再扩大。“修之于身，其德乃真”，当你能够很真诚、真心，成为一个很朴实无华的真人，你会把你的修养、修行这些，慢慢地回馈这个世间。“修之于家，其德乃余”，因为你有多余的，渐渐地可以把这些跟众生来分享了。“修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”其它依此类推，来到乡、城镇，再扩大到国家。不只是扩大到国家，还可以扩大到整个天下，“天下”就是讲整个法界大自然，就是我们这里所讲的空、空间、虚空。你若能够把你的修行这些，回馈到整个虚空、整个法界六道众生，那是不是你的德行能够普遍、普及于整个法界呢？这就是“修之于天下，其德乃普”。
