北京最正规治疗白癜风医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/video_bjzkbdfyy/《道德经》第六十六章：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”。
众所周知，《道德经》版本众多，每个版本的作者都是按自己的观点编注的，因为他们各自的观点不同所以版本与版本也有或大或小的差异。尤其是本章从字面上来看版本与版本差异较大。原因有两个：一，是因为老子的原文深奥难懂，二，古人云：“文以载道”，从古至今精通文字的人比比皆是，能感知到文字中载的道的人却凤毛麟角。所以我们还得离开字面，跟随老子的思路进入深奥领域去感悟文中所载的道理。
首先我们需宏观地分析一下本章老子所表达的是什么。
很简单，本章是老子写的帝王得到民心的方法和民心的重要性，以及帝王得到民心后，百姓们也甘愿将帝王推崇至最高位置，而且没有加害之心也没有争夺皇位的想法。
老子将江海比喻为帝王；将百谷比喻为百姓；再将百谷中的水比喻为民心。也就是说江海是因为得到了百谷中的水才成为百谷王的；帝王是因为得到了百姓的心才成为帝王的。
以此论之，民心不是一个抽象的词，而是一种实存的能量，就像百谷中实存的水。所以有道的帝王是能感觉得到民心这种能量的，就像百谷中的水流入江海时江海是觉察得到的。
具体方法：江海是因为它了解百谷中的水喜欢低下的性格，所以它才用低下的方法得到百谷之水的；帝王就得像江海了解百谷之水那样的了解百姓的心。也就是说作为帝王必须知道百姓需要什么和不需要什么。
所以帝王就得先归纳整理出百姓的需要，然后让利于百姓，为百姓服务，如此帝王必然得到民心。但是，帝王得到的民心还得留得住才行，这个内容就是第五十四章中的“其德乃丰”和第七十八章中的“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。凡有道的帝王都知道民心对于帝王来说其价值高于物质财富；也知道民怨这种实存能量会给社稷造成不可估量的损失。
“以其不争，故天下莫能与之争”。“不争”这个词在《道德经》中多次提到。但是其含义各有不同，“不争”在本章的含义是：帝王不争夺百姓的东西，百姓就不争夺帝王的东西。通俗的讲：帝王不去争百姓的与幸福安康相关的东西，百姓们就不会争夺帝王的与王位相关的东西。
