北京什么医院治疗白癜风好 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/《道德经》二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
“飘风不终朝，骤雨不终日”，这句话字面含义比较容易理解，那么老子说这句话的用意是什么呢？或者他要告诉我们什么道理呢？欲知作者意，先读其原文。
希言自然。网上浏览了一下，绝大部分的解读是：少说话符合自然之道。如果这样理解的话，问题也就随之而来了，谁能告诉我“少说话”的标准是什么？逻辑上讲，不说话也是少说话的范畴，难不成老子想让我们都变成哑巴？其实，最好的解读就是“以经解经”，也就是以《道德经》解读《道德经》，如此则其义自现。
老子在十四章中对“希”做过定义，“听之不闻，名曰希”。什么是“听之不闻”呢？我们暂时先放下门派的分别之心，去舍卫国听听观音菩萨是怎么说的。佛教中有一部著名的经典《楞严经》，里面介绍了观音菩萨耳根圆通的修法。“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生”，动静二相了然不生，无静亦无动，就是“听之不闻”，也就是道的境界，也是老子说的“湛兮，似或存”。所以，希言就是无法用言语表示，“道可道，非常道”，对应佛家的“不可思议功德”。
解读完了“希言”，我们接着说“自然”。这里的自然是两个字，而不是一个词，意思是自己本来如此。那什么本来就如此呢？道法自然，道本来就如此。世间万物皆无自性，没有任何事物是本来就存在的，都是因缘和合。因此，“希言自然”的含义就是：道本无为，几乎无法用语言形容。
道生万物，道是无为的，那天地间有为的万物岂能长久！“故飘风不终朝，骤雨不终日”，老子用我们熟知的暴风骤雨来做引子，暴风骤雨终有时，天地也不能让其长久，何况人呢。《西游记》中悟空劝唐僧，“天地本不全，经文残缺也应不全之理，非人力所能为也”。世间万物的因果，非人力所能改变。“天地尚不能久，而况于人乎”，老子得出这一论点，要告诉世人什么道理呢？
其实，老子已经是十分委婉含蓄了，《道德经》飘逸的文风背后，是他老人家对世人的慈悲。“天地尚不能久，而况于人乎”，言外之意便是，世事无常，难道你们不苦吗？这一方面，佛家说的就比较直接，“苦海无边，回头是岸”。回头到哪里去呢？“无所从来，亦无所去，故名如来”，每个人都是道，每个人都是佛，只因我们迷失了道路，
天地不能让暴风骤雨长久，而况于人乎，那接下来老子应该讲什么呢？老子接下来要讲的内容与我们的提问有关。假如当年我们与尹喜一块听课，到此处我们一定会有疑问，“李老师，我们怎么才能不苦，谁来解救我们呢？”如果是在灵山，一定会问佛祖，“佛啊，谁来度我们呢？”“我派观音菩萨去度你们”，“观音菩萨在哪里呢，我怎么从来没有碰见过？”为了解答众生的疑问，佛祖与无尽意菩萨一问一答留下了《观音菩萨普门品》。经书中记载，观音菩萨有三十二应身，众生应以何身得度即现何身。
《观音菩萨普门品》：佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即佛身而为说法。应以辟支佛身度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法……
对于这个问题，李耳老师的回答是，“圣人会来解救你们”，“圣人在哪里呢”，接下来李耳老师便重点介绍圣人在哪里以及圣人如何度化我们。“故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失”。根据众生的因缘和根器不同，老子将世人分为三类，上士，中士和下士。“从事于道者”、“从事于德者”、“从事于失者”如观音菩萨的应身。同于道的“道”、同于德的“德”、同于失的“失”对应的是上士，中士和下士。这就是“圣人无常心，以百姓之心为心”。这也正是孔子说的“因材施教”。
《道德经》四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
那么圣人在哪里呢？圣人就在我们周围。我们之所以看不见圣人，是因为我们一直在仰望圣人，如同我们仰望佛菩萨一样。“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”，在上士中度化的圣人，上士愿意与其相处，“道亦乐得之”。度化中士的圣人，中士与其相处非常融洽。在下士中传道的圣人，下士非常高兴与其在一起。圣人就这么平常，不显山，不露水，平常心即是道。
如果真是这样，那圣人岂不是太辛苦了！我们又要提问题了，"老师呀，圣人何必这么麻烦呢，一个身度化我们不行吗？"老师无奈地摇了摇头，接着补充了一句话：“信不足焉，有不信焉。"没有办法呀，众生的根器不同，信道的程度不一，有的信的多点，有的干脆不相信。所以说，信为修道之本，至于说信道的程度，那就人各有异了。
《道德经》第二十三章是一篇经典的议论文，逻辑清晰，观点明确，提出问题，分析问题，最后解决问题。这一章在《易经》中也是有迹可循。“夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这里的大人并不是位高权重之人，而是指圣人。曾子学习《易传》之后，写了一篇学习笔记，命名《大学》。大学者，大人之学！
