北京市那家医院治白癜风好 https://m.39.net/disease/a_m2i2zp0.html01‘中’即是‘道’
今天接着前面的内容来讲讲道的本体，前面说到心之本体也就是‘道’，它是处于如如不动的定中，它不生不灭，不增不减，这也就是老子说的‘天地以其不自生，故能长生’。
道，不会因为私欲少就增加什么，也不糊因为私欲多就减少什么。
我们经常说‘存天理、去人欲’，因为天理与人欲不能共存，只要去掉一分人欲，就存得一份天理。
这样就导致天理看上去，好像会因为私欲的多少而有增有减。但其实天理是不增不减的，是因为私欲遮蔽了而已。
就好像太阳类乌云遮挡了一样，如果乌云少，阳光就充足，如果乌云多，阳光就少。
看上去太阳的光是否充足，好像跟乌云的多少有关，但实际我们都知道，太阳的光始终没有变多变少，只是因为乌云多少的关系而已。
但是乌云它也一直存在，就像人的身上存在‘喜怒哀乐’一样，但只要‘喜怒哀乐’没有发出来，就是‘中’，也就是道。
其实只要认真翻看《道德经》里面很多地方都在讲‘中’，比如老子说：‘不如守中’。守‘中’就是守‘道’，就是守天理。
如果说‘道’就是‘中’，很多人不认同，甚至反对。认为中庸不过就是墙头草，儒家的东西。这是大误，这个观点不纠正，将一辈子与道无缘。
‘中’是没有对立分别的情况，只是混沌一气，所以中是无善无恶，不过不及，不偏不倚。这不正符合天地的特质吗？所以才是不增不减、不生不灭的道体啊！
我们都知道《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
所以‘中’是“未发之中”，未发出来的就是中，而一旦发出来之后，就有了偏颇，失去了中。于是就要用未发时的那个‘中’来节制它，所以‘发以中节’就是‘和’。
吕祖解道德经时说：到了用‘中’的地步就是‘和’了，因为“发而皆中节，谓之和”，看来，吕祖也常用儒家的思想来解《道德经》。
就好比太极图，一阴一阳谓之道，所以当太极定的状态就是阴阳平衡，也就是中，也可以说是‘无极’，也有人说是混沌一气。
因为未发，所以不分阴阳。而当太极动的时候，要么是阴盛阳衰，要么是阳盛阴衰。
道家的传统武术太极拳，最核心的关键就是中定，杨氏太极拳的开创者杨露禅说：“守住中定往开打”。其背后的原理正是来自‘中即是道’，‘往开打’就是动静、虚实变化，但背后一定要有一个中定劲才行。
在中医里面，就是要把阴阳调整到平衡，也就是调整到中的状态，有中这样一个标准，所以出来了阳盛阴衰、阴盛阳衰，就‘以中节之’，按照中的状态来调整，使得阴阳平衡。
古人常说“不知易不可为医”，意思就是说不懂《易经》就做不好中医，《易经》是群经之首，讲的都是“中正之道”，也因此才有了中医的阴阳平衡。
02明白了儒释道三家修道的原理，更容易看懂《道德经》！
前面讲过‘心即道’，所以才说大道至简。简而言之，儒家的修身功夫无外乎‘格物致知、审查、慎独、戒惧、致良知、克己复礼’，其实都是一个意思。
都是为了去除私欲，所说的都是“去人欲、存天理”，只要去掉一份人欲，就存得一份天理，等把人欲去除干净之后，纯然只有天理时，也就是开悟后的圣人了。
《菜根谭》里说：「须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体」。
这里的意思就是说：必须将心中所有私欲都去除干净，才能见到真我的本体，也就是明心见性了。
而在佛家看来，‘般若智慧’与‘妄想执着’不能共存。所以只要消除心中的‘妄想执着’，就能明心见性，证得般若智慧德相。
其实这里的智慧对应的就是儒家的天理，妄想对应的就是儒家的私欲，讲的都是一个东西，只是叫法不一样而已。佛家所以讲的一切法，无非都是要去除心中的妄想执着。
《金刚经》里说：凡所有相皆是虚妄；无我相、人像、众生相、寿者相；不住色，不住身香味触法，应无所住而生其心；色即是空等等。
色、相都是在说私欲，说的都是心中不住私欲妄念，就能生出天理智慧。
而佛家所实证修行的方法则更多，有十万八千法门，浩瀚佛法归根结底都是一个。因为万法同宗，佛法其本质是不二法门。只是根据人的习性不同，所以设立了千万种法门。
但其背后的原理，都是要使人达到一心不乱，让自己心中不生私欲，从而降伏其心。所以常用的方法就是觉知观心，念佛，观慢动作，观呼吸等等，就是找个所缘，来牵住自己肆意妄动的心。
《了凡四训》里的云谷禅师说：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳」。
意思就是说，我们普通人之所以不能成为圣人，只是因为自己的妄念缠绕。背后的意思就是，只要去掉心中的妄念私欲，也就是和开悟的圣人一样了。
《净名经》里有云：「即时豁然，还得本心」。这还是再说，只要去除心中的妄想执着，就能做到「即时豁然」，然后就能回归本心自如。
那道家呢？老子《道德经》里的很多地方，都是在说人欲与道的关系。
比如‘退其身、外其身、挫其锐、解其纷’等等，以后在解《道德经》的时候再详细解读。
所以圣人和佛陀教化人，其实都是在教我们‘去人欲，存天理’。
那么，当我们在看《道德经》的任何章句时，都要深究背后是在讲私欲，还是在讲道，如此就不会走偏。
只有这样，才能将儒释道三家串起来一起理解。如果这一点认知不打通，《道德经》可能就无法真正看懂。
常说大道至简，虽说简单，但要悟到却也并不是那么容易的。因为私欲实在是太难根除了。六根难净，五蕴难空，所以需要切实的在‘觉知、格物致知、审察克己’下用功啊！
例如，在判案时，不能因为对方的无礼而心生恼怒；不能因为对方言语婉转而心生高兴；不能因为对方的请托而存心整治他；
不能因为对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务繁忙而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。
这里所讲的一切情况都是生出了为己的私心，唯我们自己清楚，所以《六祖坛经》里才说「如人饮水冷暖自知」，必须自己去仔细省察克治，别人无法帮忙。
在判别的过程中，唯恐心中有丝毫偏离而枉人是非，这就是格物致知。
只要去除了心中的私欲，自然就知道了断案的理，也就明白了断案的道，其它万事万物皆是如此。
