道德经浅译之第1至5章 [复制链接]

第一章

:道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

：这个“道”我们可以用语句去形容解释它，但是这个语句永远不会是“道”的本质。这其中的“物像”也可以用名词去定义分别，但这些名词永远不会是“物像”的本质。在“道”之中还没有生起“物像”的时候，那就是万物最开始的面貌，它没有名称；一旦生起了“物像”，万物也随之分别产生，就有了各种各样的名称。所以要时常在无欲心静之时，要去观察“道”的奥妙。时常在有欲念生起之时，要去观察“道”的功用迹象。不管是“无名”还是“有名”、“无欲”还是“有欲”，“无”和“有”这两种对立现象都是在这同一个“道”中产生的，只不过给它们定义相反不同而已。所以这个“道”非常的玄妙，是所有功能妙用产生的门径。

第二章

：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

：天底下所有众生都知道美之所以称之为美，是因为有丑的分别；都知道美好的事物，是因为有不好的分别。同样的道理，“有”和“无”是相互发生的，“难”和“易”是互相成立的，“长”与“短”是相互对照的，“高”和“低”是相互参照的，“音”与“声”是相互融合的。这些现象比比皆是，没有穷尽。所以想要成就圣人之道，行事之时不要带有私心贪念，教化众生时不妄语，以身作则，以实践方式去引导。不要参与或干扰天地万物的发生，即使是有所行为也不要根据自身喜好。事情做成了也不要认为是自己的功劳，在你不认为是自己功劳的时候，之后也就没有可“失去”的了。

第三章

：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

：不以聪明贤能设立的阶级、地位而做出分别的待遇，人们就不会去争权夺利；不以稀有难得的东西作为贵重的宝物，人们就不会产生盗取行为；如果没有引起欲望的事物，人们就不会为之迷乱。所以想要以圣人的思想去治理大众，就要降低他们的贪心，满足他们的饭食，削弱他们的争夺志愿，增强他们的身体健康。时刻保持平等原则，让人们不产生取巧之念、不产生贪婪欲望。这样那些官员大夫就是有取巧的心也不敢也不会那样做，这样天下就没有不能治理的了。

第四章

：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

：这大道无影无形，但其妙用功能却又没有穷尽一样。深奥的很啊！它就像是世间万物的根本，它能挫败坚固，它能解开纷乱，它能跟光相和无碍，它能和尘土同在。可就是找不到它啊！但又好似时刻存在身边一样。我真不清楚它是谁产生出来的，就是比这天帝都要久远。

第五章

：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

：这天地空间不存在仁慈一说，任凭万物自行生灭；圣人之道也同样不存在仁慈一说，任凭人们自行生灭。这天地之间所产生的万物，同灶台风箱里的风有什么两样呢？风箱不工作的时候它就在那虚空不动，一旦工作起来它就源源不断地吹出来。所以认知的事物越多越是难以平静下来，不如舍弃这“知晓”和“不知晓”的观念去保持一个平等的心境。

此篇结束，下篇讲第6至10章。