道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子与孔子同时期而略早，据《史记》记载，孔子向老子学礼，孔子回去后在弟子面前夸耀了老子一番：“鸟能飞，鱼能游，兽能走，各种生物有其各自的能力和特征，也有其各自的缺点和不足。而至于龙，则不能完全理解它了，它能乘驾风云飞上天空。老子就是这样的龙！”“器”有才能的意思，“大器晚成”比喻越是有大才能的人通常越晚能成就大事业；“不成器”则是形容人的气质和才能平庸，不能有所成就。孔子形容他的弟子子贡是“器”，事实上子贡才能卓越、办事通达、言辞雄辩、善于经商，很有才干。“器”者，就像一只有特地能力和功用的物品，在他的能力范围内可以把事情做得很好；而在能力范围之外，则无能为力或鞭长莫及了。“器”还是有其限制和不足之处的，而比“器”有更高水平和境界的就是“君子不器”，这是说君子不能像器物那样，仅仅只有某些方面的才干和能力；而是在各个方面、各种环境下都能够通达自如，游刃有余。老子就是这样如龙般能上天入地的“君子不器”。王阳明解析“君子不器”，是说内心纯然天理不杂丝毫人欲，或者说是内心是纯然良知的状态。用王阳明的语境来说：老子就是已经致良知到内心纯然良知的状态了。历代研究老子《道德经》并作注解说的方家不少，战国时期的韩非就有《韩非子》的《解老》、《喻老》两篇解说的文章。著名的还有汉代河上公的《老子章句》，魏时王弼的《老子注》，近现代更是举不胜举了。同是一部《道德经》，谁解说得对，谁解说得不对，谁解说的最切合老子的本意，恐怕只有老子才知道了。“道，可道，非常道。”道的本意是指道路，引申为规律、原理、原则、法则等。在老子的语境中，道是构成天地万物的最根本的存在，或者说是宇宙万有的本源。道又是形而上，不可言说的。“常”本作“恒”，因为避汉文帝刘恒的讳，把“恒”改做“常”。战国时期的田成子田恒的名字就被改成田常，他弑齐简公立齐平公，独揽齐国大权，自己的封邑比齐平公的辖域还要大，《庄子》“窃钩者诛，窃国者侯”说得就是他。“常道”即使“恒道”，永恒不变的道。可以被名说的道，不管用何种形式表达出来，都已经不是那个永恒不变的道。“名，可名，非常名。”“名”与“实”对，是人对事物概念的抽象或者指代，能够叫得出来的名，就不是那永恒不变的名，可以用文字描述出来的概念，就已经不是那个永恒的概念。“无，名天地之始；有，名万物之母。”无，是天地的开始；有，是万物发展变化的根本。如果用宇宙大爆炸理论来解析这句话，无就是大爆炸之前那个混沌未分的状态，那时没有天地宇宙，没有时间和空间；大爆炸以后，才有了宇宙时空，才有了基本粒子，才开始衍生宇宙万物。从佛学的观点来看，真空妙有，妙有真空，万物的形成，有生于空，空即是有，因缘和合才产生事物，缘起性空，性空缘起，若论本源，还归于无。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“妙”即是奥妙，事物本质的奥妙。“徼”，一说是“皎”的通假字，为光明的意思；也有说是边界、界限的意思。要体会到大道的有无之际，把自己修养到常无的境界，才能体会到大道有生于无的本质之奥妙。从有处来观察，才能明白无中生有，才能体察到道的显明和妙用。“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”此两者，指无跟有，它们有一个相同的来源，而又有着不同的名称。它们同体同源，却又异名妙用。同体异名的现象很普遍，例如同样是一个人，在正式场合，一般称全名，在父亲面前称儿子，在儿子面前称父亲，在配偶面前称爱人，如果论起本源，还是同一个人。这真的是很玄妙，玄妙之中还有玄妙，妙用如神，说不尽的玄和妙，又有点可意会不可言传、不可言说，真是玄玄玄，妙妙妙！传播儒道佛国学传统文化。欢迎
