白癜风治疗哪里最好 http://baidianfeng.39.net/原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
一、概述
这一章是很经典的一章，或多或少没有读过道德经全文的都听过，尤其是第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”，朗朗上口。
这篇文章主要是理解前后之间的关系，如果从第一句引出后面的句子，我觉得是关键，当然也是难点。很多翻译或者解读都能说清楚本章的大意，但是我觉得可能忽略了其中的“联系”。个人认为，整篇文章，都在阐述“道”和“无”、“有”之间的关系：
二、道是无，也是有
整章通过“无”和“有”两个视角，分别来阐述有和无之间的关系，以及道和有无之间的关系。
首先，我们已经认可“道”可以分别从“有”和“无”两边来阐述。从“无”出发，“道可道，非常道”，意指“道”作为“无”是“不可道”者，如果“道”是“可道”的，那就不是“无”。从“有”出发，“名可名，非常名”，“道”作为可“名”、可称呼为“道”者，乃是“有”，但是“道”又不是真正的“可名之物”，因为“可名之物”不是无，道既是有，也是无。因此从第一句才引出了接下来的有和无之谈。
“道是无”，所以才能是天地之始，如果“道不是无”，“道”就会有具体的规定性或者属性，这样对“道”乃是一种限制，一种被限制之物怎么可能作为开端，真正说来这种限制之物才是更早的开端。如果这样，其实会陷入循环，我们会问这种限制之物是“有”还是“无”。“道是无”的时候，没有任何规定性，这是不能通过直观或知觉系统来把握的，因此我们要观其“妙”，这种妙是抽象的，非具象的。
“道是有”，有生万物，因此“道”也是万物之母。我们能通过感觉知觉到的世界都是经验的世界，每一个经验之物在整体说来都是被限制之物，这种物就是“有”。我们可认识之物都是“有”，不通过对其的描述，我们何以产生认识，因此“道也是有”。道作为有，我们不能观其妙，只能“观其徼”，意即“去经验”，去实践的实践。
三、学道之门
道德经通过“有”、“无”阐述“道”的不同维度的理解，也阐述了不同的方式去认识“有”、“无”。接下来又强调“此两者，同出而异名，同谓之玄”，“两者”指代的“有”和“无”，他们是关于“道”的两个方面，都是对“道”的规定，因此“同出而异名”（来自于道，但是名称却不一样）。“同谓之玄”倒是不好理解，我们我们容易把“玄”代入经验中“天地玄黄”、“玄学”等的理解，我们可以使用“X”这个脱离经验的概念代入替换为“此两者，同出而异名，同谓之X。X之又X”，此时重新来理解此局。第一个“X”无非就是表示“有”和“无”都可以被称作同一个东西，他们不会有差别，都是“道”。后面“X之又X”，表示有无统一的道可以生产出不同的“X”，就是有和无。
最后一句“众妙之门”是对我们学习道德经的提醒，我们要么是偏执于“无”这一端来学习道德经，如无形、无为等，要么偏执于“有”这一端来学习道德经，如自然、水等。我们不会轻易认识到“道”既是无，也是有。这就是众妙之门，就是要体会到道德经的奥秘所在。
我们重新来梳理一下全文的脉络，“道是无”，因此不可道，也只能观其妙。“道是有”，因此可以有其名，我们也可以去经验、去感受，但不是表示它就是独立的“有”，其中包含“无”。有和无皆出于道，但是不同名。从有和无可以回溯到“道”，从“道”也可以找出有和无，这就是学习道德经需要把握的诀窍。
四、驳斥经验的有和无
我们前文说了“道是无，也是有”，“无就是有，有就是无”，很多人就很难理解，会提问“我有一套房子，怎么会无呢”，“我有块钱，怎么会无呢”。这里举例的有无，显然是经验的有无，是局部的有无。道德经开始的有无绝不是这一层面。
我们可以假设“道是无”，当做出这一假设的时候“道”已经被承认，它就不是无而是有。我们也可以假设“道是有，是开端”，但是关于道我们并没有说出任何东西，仿佛确有一个东西在开始之前一样，因此“道只是无”。因此，这两种假设，无论走哪边都面对着矛盾。
有和无都是针对整体而言的，举一个不恰当的例子，当我思维一个对象的时候，这个对象就是有，然而这个对象只是代表我思考的开始，并没有任何规定，这个对象就是无。因此和经验中，我有房子、我有钱，完全是不同的含义。
五、总结
我们都是“道”是万物之开端，那么这个开端是“直接的”还是“间接的”呢。道之外如果有其它事物，那就不是开端，此时道是“无”。道如果在自身之内作为万物开端，那就是“有”。
经由这一次的学习，对于道和有无，我产生了更多的理解。但是不得不说道德经强调的是“无中生有”，如果道既是无，又是有，那么为什么不是“有中生无”呢，这是我接下来要去思考和探索的问题。
