神农像
文：橐龠先生郝山指
道德经还原～圣王之治二
问：那对天下有为，有事就不能够取天下吗？
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下多忌讳而民弥贫。法令滋彰盗贼多有。民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其（上）求生之厚，是以轻死。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
注解：统治者想要治理好天下就需要保持无为，如果国家各种事情，就难以治理好天下。为了治理好天下而用强行管理的办法，我以为治理不好天下。相反，统治者的政策严厉苛刻，人民就会犯法失德而贫穷。国家的法令越多，盗贼就会越多。统治者征收赋税太多，百姓就会饥饿贫穷。百姓之所以难以管理，正是因为统治者管的太多。百姓之所以不怕死，正是因为统治者只顾满足自己的生存而不顾百姓死活。所以说，天下是神圣的，不能强行管理。强行管理就会失败，牢牢掌控就会失去。因此圣人治理天下用无为的办法所以就不会失败，不牢牢控制所以就不会失去。
问：君王怎么能做到让百姓亲而誉之呢？
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以天下乐推而不厌。
注解：不要去压缩人民居住的空间，不要去阻挡人民生活的出路。只有不去干扰阻挡人民，人民才会不厌恶你。因此天下人民就会喜欢并推举你来治理天下而不抗拒。
问：为什么，让百姓畏惧不好呢？
民不畏威，则大威至。民不畏死，奈何以死惧之。
注解：如果老百姓对统治者的权威一点都不害怕，那么统治者就拥有了最大的权威了。如果老百姓对统治者的威严过于害怕以至于连死都不怕了，那么你即便再用死来恐吓他们又有什么用呢。
问：那对那些让百姓畏惧的人怎么对待吗？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。人之所畏，不可不畏。
注解：对那些让老百姓害怕死亡，而为非作歹的人，我们就要把他们抓来杀掉，还有谁再敢为非作歹？所以说让百姓所害怕的，统治者也一定要害怕啊。
问：那谁去杀那些为非作歹的人呢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
注解：总是有一些负责杀人的机构来杀为非作歹者。但如果取代那些专门负责杀人的机构去乱杀人，这就如同代替高明的木匠去作木匠活。那些代替高明的木匠去作木匠活的人，很少有不砍伤自己手指头的。（君王不能代替司法机构杀人，需以法治国）
问：那百姓为什么会侮之，瞧不起、轻辱统治者，应该怎么办？
民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。民之难治，以其智多。故去彼取此，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
注解：如果百姓拥有了太多先进的武器，国家就会混乱。如果百姓拥有太多的技术和才能，那么许多奇异的事物就会纷纷涌现。百姓之所以难以管理，正是因为他们的智巧和才能太多得缘故。所以要去掉他们的智巧和才能，让百姓总是无知、无欲，而内在朴素，让有才智的不敢轻举妄为。因此圣人治理国家的方法是：让百姓知道的少，但吃的饱而充实满足，减弱他们对事物的欲望，但身体强健。
问：如何才能虚其心，弱其志呢？
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。古之善为道者，非以明民，将以愚之。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。使有什伯之器而不用，使民复结绳而用之。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。
注解：天和地是没有仁爱之心，把万物都当做纸扎的狗。圣人也没有仁爱（已经超越了仁爱）之心，同样把百姓都看做纸扎的狗。所以古时候得道的圣人，并不去想法让百姓更加的明白和智巧，而是想法让他们无知无智。所以要让他们心有所属，保持自然朴素和少私寡欲。不要去尊崇那些有才能的人，这样老百姓就不会去互相竞争。不要去珍贵那些稀有的物品，这样老百姓就不会去偷盗。不要去炫耀能让百姓产生欲望的事物，这样老百姓的心就不会被迷乱。百姓虽然拥有很多的器具但却并不会想要使用，而是使他们返回去用最原始的结绳的方法。让百姓看重死亡而不愿向远方迁徙，这样虽然有车有船但却也没有乘坐的需要，虽然有盔甲兵器也没有需要使用的地方。
问：那又如何才能实其腹，强其骨呢？
至治之极，甘其食、美其服、安其居、乐其俗。乐与饵，过客止。小国寡民。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
注解：治理百姓最好的结果就是，使得百姓感觉自己吃的很香甜、穿的很漂亮、住的很安适、生活的很快乐。喜欢给与他们的所得，所以那些到处流动迁徙的人也会安定下来。让国家变小，让百姓稀少。相邻的国家之间虽然距离很近，百姓互相都可以看到对方，鸡和狗叫的声音也能够听到，但他们即使到死了却也不会互相往来。
