中科与白癜风患者心心相印 https://m.39.net/baidianfeng/a_6239057.html若想读懂《道德经》的开篇逻辑，要先搞懂一个“解老”史上的问题：
《道德经》第一章是什么？
有人强调是通行本第1章（道可道那一章）应放在前，有人强调帛书本是第38章（上德不德那一章）应放在前。
究竟是哪一章在前？
我认为比这个问题更重要的是要明白何谓道、何谓德。
要明白什么是道，什么是德，先回答这个问题：
没有人类时，世界有道吗？没有人类时，世界有德吗？
结论是：
道的存在与否，人与类无关。
老子说：吾不知谁之子，象帝之先。
有了人类以后，人类必须依道行事，才能有德。
如果有人不同意我这个观点。
那就没有必要讨论，也没有必要读我写的这篇文章了。
这样又得出一个结论：
道是客观的，德是主观的。
我们再回到前面的问题：
《道德经》的首章是什么？老子不可能留下两个版本吧？
对不起，这个问题是次要问题。
这个属于为学的问题，属于考证的问题，对于学习《道德经》而言，这个问题不重要。
所以在我看来，通行本《道德经》以道可道做为开篇，也是很OK的。以第38章为第一章，也是可以接受的。
中国有句成语，叫朝三暮四。
朝三暮四和朝四暮三有区别吗？对于猴子来说，当然有了。
所以，你认为哪一章应该放在篇首，都是你的“心猿”在“作怪”。
老子说：涤除玄鉴，能无疵乎？
《道德经》的开篇逻辑
这里讲的开篇逻辑，讲的不是一章，是前三章。
因为古人分段的原因，所以才有81章。
在我看来，通行本《道德经》前三章构成了整部《道德经》行文的主旨和逻辑框架。
掌握了这个框架，再学习《道德经》，就能起到纲举目张的效果。
第1章：世界运行的逻辑不以人的意志为转移。
道是最基本的逻辑，人类为了更好的生活，发明了语言（名），用语言（名）表达道理（可道）。
可道与道相符，人就幸福；可道与道违背，人就痛苦。
第2章：俗人最基本的思考逻辑就是相对论。
佛家称之为分别心。
俗人的分别心不以圣人的意志为转移。
圣人之治，就是妥善地解决这个分别心，把它降到最低程度。
第3章：圣人治国从心和身两方面入手。
不论圣人（或者历史上的雄主们）有什么高明的手法治理国家，民争贤位、民盗难得之货、可欲使人心乱，都是治国者要面对的，无法回避就只能加以利用。
“以其人之道，还治其人之身。”这句话，可以是个中性句。
有了第1、2、3章的基本逻辑
圣人之治，遇到俗人之心，世界的一切美好和问题，都由此而来。
世界之所以有各种各样的矛盾，根源就在于俗人的分别心，但这个不可避免。
面对这个分别心，中国历史上儒、道（庄子）、墨、法，都给出了不同的治理方案。欧美日俄非有他们的方案。
道家中，老子的理论和庄子的理论还不同。
某种意义上讲，庄子的是治理方案。
但老子的不是方案，老子的是治理理论，他给了理论没给方案。
老子为什么没给方案？
方案是活的，必须因时因事而变。
但基本理论是“死”的。
化死的理论为活的方案，才是圣人之治。
老子说：执古之道，以御今之有。
古之道是不变的，今之有是万变的。
从某种意义上讲，儒家的理论完全可以汇通老子。
儒家讲修己安人，持经达变，就是老子说的“执古之道以御今之有。”
儒家后来的顽固不论，不是孔孟的问题，是他们的徒子徒孙的脑袋固化了。
在这个问题上，朱熹等大儒有一定的责任。
因为儒生和道士的分别心，才有儒道之争。
伟大如王阳明，还有一丝丝分别心。——详见《传习录》。
治理国家就几件事：
1，用兵；2，取天下；3，治天下；4，解决争贤、盗物、心乱三大问题。
如果去掉分别心，则治理天下可以简化如下：
争贤、盗货、心乱。
如果再去掉分别心，治理天下就简化如下：
解决“名”“欲”之争。
欲是生理上的需求，名是心理上的需求。
生理和心理合二为一，就是人。
老子说：此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
老子的《道德经》，之所以能被中日欧美所接受，是因为他的理论达到了主观与客观合二为一的境界。
老子在《道德经》中所呈现的智慧，
不论古今，不论中外，放之四海而皆准，时过万年而不变。
世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。
