《道德经》共81章，分为上下两编，一为道，一为德。其中，“道”在全文出现70多次，“德”在全文出现40多次。
由此可见，在老子的心目中，“道”无疑是高于“德”的，且比“德”也重要得多。
那么，《道德经》中的“道”到底是什么？为何说只有搞明白了这个，才算真正读懂了《道德经》？
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《道德经》开篇就讲：“道可道，非常道”，又在第25章讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，在第42章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，由此，我们可以对“道”的特性做一个基本判断：
其一、道是不断变化、无法捉摸的。
我们常说道士如果悟道可以成仙，但真正成仙的又有几人？正是因为道的不可捉摸性，让我们无法得到真正的道。为何不可捉摸，因为它极为微妙，且变化无穷。那我们是不是就此不求道了，也不是。虽然无法捉摸，但我们仍在孜孜以求，正如屈原所说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，求道的过程就是人生走向成熟的过程。
其二、道是宇宙的本源，也是天地万物的动力之源。
如今的科学理论认为，先有宇宙大爆炸，各种粒子、元素相互作用，长年累月演化出了万物。但宇宙大爆炸之前呢？科学无法给出解释。《道德经》给了——有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
这是老子首次在《道德经》中具体阐述道为何物。它先于天地而生，在寂寥空虚之处，独立不改、循环不息。因为无法捉摸，老子也不知道它是什么（或者叫什么），只能简单地将其表述为道。
然后，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“三”并非实数，而是一个虚数，表示很多的意思。因为有了道，演化孕育出“一”，就是太极，太极分两仪（即阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦演化万物。因此说，道是宇宙本初的状态，也是万物运行的动力之源。
其三、道是万事万物相互的组合和关系链。
如上所述，为何说道生万物，是万物的动力之源呢？因为万物正是在道的驱动下运动的。比如说，世界上的事物千千万万，但其构成的元素不超过个，如果把所有事物分解到最小可分解的单位，我们不发现，基本粒子都是一样的。因此，万事万物呈现出千姿百态，只是通过不同的关系链，组合不同而已。
其四、道生养万事万物却不为所动，只按照自己的规律运行。
《道德经》第32章讲：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道孕育了万物，却并不随万物起舞，依旧按照自己的规律运行，天下没有谁能使它服从自己。道对于天下来说，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
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至此，我们对《道德经》中的“道”有了初步的认识。可以直白地说，道是世界万物运行的主宰，但它不是神，也没有实体。
实际上，西方哲学和科学界也对“道”有不同的表述。比如牛顿提出的“万有引力”，就是世界万物运行的动力之源，那么它是道吗？显然不是。因为，与“万有引力”相比，道有着更为复杂的运行规律。
其一、广大无边且运行不息。
《道德经》第25章又讲：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。”可见道是广大无边的，并且循环往复、运行不息。但道又很小、很简单质朴，正如《道德经》第32章所说，“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”。
其二、无名无象，隐匿不可见。
《道德经》第4章讲：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”意思是，“道”空虚无形，但它的作用又无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢，隐而不见，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
其三、凡事不妄为，顺其自然，但没有一件事不是它的所为之结果。
《道德经》最重要的辩证法就是“无为，无不为”，这也是道最重要的行事风格。《道德经》第37章讲：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”意思就是：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的结果。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心，万事万物没有贪欲之心，天下便自然而然达到稳定、安宁。
其四、万事万物效法于道，道效法于自己的自然本性。
《道德经》第25章讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是，人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道则遵从自己的自然本性。如何理解呢？无论人类多么强大、科技多么发达，最终是要靠土地养活；而土地是否肥沃、山川江河的变化，则要看天的眼色（比如气候变化等），天如何运行呢？遵从道的法则，道则顺其自然。
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我们对什么是“道”，以及它的运行规律了解之后，对我们的日常生活有什么启示呢？我觉得可从以下三方面分析。
其一、为而不争，看淡输赢。
《道德经》第9章讲：“功成身退，天之道”，第10章讲：“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，第73章讲：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，第81章讲：“天之道，利而不害”，说的都是“道”的“为而不争”。
既然道“为而不争”，故能“天长地久”，我们在日常工作和生活中，又何妨如此，为而不争，看淡输赢呢？
其二、看问题要深究源头和本质。
随着信息爆炸时代的来临，越来越多的人被淹没在了信息的汪洋，其最显著的表现就是：浮光掠影，走马观花，情绪随之也有很大波动，甚至冲动、偏激的行为越来越多。这些都是背道而驰的。
我们在遇到问题的时候，如果能静下心来仔细探究，找到问题的源头和本质，就找到了解决问题的办法和途径，这样不是可以更好地解决问题吗？
其三、办事总是避免过度，适中就好。
《道德经》第5章讲：“多言数穷，不如守中。”意思是，说得越多、政令越多，人们反而更加困惑，更行不通，不如保持虚静。更进一步讲就是说，凡事不要做过头，避免过度，适中就好，这与儒家所讲的“中庸之道”相一致。
《道德经》是春秋时代老子的哲学作品，被誉为万经之王，全文五千字，是道教哲学思想的重要来源，其中的内容给我们的人生带来了很多的启示和警醒，以下是小编根据书资料总结的5句经典名句，有不全面之处，请多包涵。
1、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。《道德经》第三十八章
译文：德是什么，就是凭良心做事，失去德之后，大家对良心不再相信，就开始讲仁。
仁是什么，就是己所不欲，勿施于人，能站在对方的立场为对方考虑，但是这样的人也越来越少了。
然后就讲义，义是什么？就是你做的事情要合理，不合理就不行。不合理就是不义，比如说不义之财，就是用不合理的方法赚到的钱。
最后义都丢失了，就只剩下礼了，礼是什么？
就是要礼貌，人与人之间就谈礼貌了，表面上客客气气，背地里又是另一种行为模式，这就表示人与人之间的忠诚已经没有了，人的信用也出现危机了，大家彼此都开始不信任了。
2、反者道之动，弱者道之用。《道德经》第四十章
译文：“反”在这里有三个意思：第一个是返回原点，循环往复，周而复始；
第二个是相反，任何事情发展到最后，一定是物极必反，一定会发展到事物的反面，互相转化。
第三个是相辅相成，两个对立的事物能够相互促成，就如车轮，前面的轮子和后面的轮子需要相互配合，同时发生，车才能往前走。这是道的规律。
弱者道之用，则是说一个人自处柔弱，才是道最有效的运用。
比如钢铁很坚硬，我们怎么都没法把它弄弯曲，不能弯曲就没办法很好的运用，因此你要把它加热，弄柔软，这样才能做出你想要的形状，才能为你所用。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》第四十五章
译文：最圆满的东西，里面似乎还是有欠缺的，就如月亮最圆的时候，它已经开始缺了，这样才有变化的余地。
在最充满的地方，总是会有点空隙，不可能全满，全满就没办法用了，就不能变化了。
如瓶子里的水装得太满，没多久就会气化蒸发掉了，看起来就没有那么满了。
特别直的东西，看上去是弯曲的，比如很直的一条线，如果很长很长的往过去，就没那么直了，因为各种物理现象，就会看起来没那么直。
很灵巧的人，也会看上去很笨拙，因为有些东西的手就能很灵巧的做出来，而另外一些东西，他就没办法做好，因为人是各有所长的，他的灵巧是在他擅长的地方。而不擅长的地方就显得很笨拙。
真正善于辩论的人，看上去没有太多的漂亮的话，感觉很木讷，不会说话的样子，他们往往知道得太深入，知道凡事都没有绝对，所以不敢乱讲话，不敢乱保证，所以看上去没那么会说话。
4、治大国，若烹小鲜。《道德经》第六十章
译文：这是一句大家非常熟悉的话，治理一个国家要像烹调小鱼一样。小鱼是什么样的呢？做过菜的朋友都知道，小鱼的肉很嫩，经不起折腾，所以要很小心，不要搅动的动静太大，否则小鱼就被搅烂了。
因此这里老子就是告诉我们，治理大国，就不要去打扰百姓，要百姓能够休养生息。老子提倡无为而治，就是按照自然的发展规律让百姓安居乐业。该休息的时候休息，该农忙的时候农忙。
5、是以圣人无为，故无败，无执，故无失。《道德经六十四章》
译文：这里的“无为”指的是不违反自然的规律，不违反大道的规律，圣人就永远不会失败。做事情能够不随心所欲，逞能勉强的去做，便也不会遭受到损失。
如果你不按照事情的发展规律，控制不住内心的贪欲和求胜之心，一会儿想这样，一会儿想那样，就很容易胡作非为，把事情做砸，遭到损失。
虽然道德经只有字，但是却字字珠玑，非常深奥，因此对对道德经这本书，很多伙伴都说看不太懂，所以，推荐大家可以尝试读一下白话文图解的版本的《道德经》。
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