北京专门治疗白癜风的医院 http://www.txbyjgh.com/m/本人学习研究“国学”有小二十载，越深入，越焦虑。
因为，发现很多所谓“专家”对《论语》、《道德经》、《礼记》等国学经典的许多章句都存在比较大的误解，包括从古至今很多声名远播的章句集注等。后人常把自己的误解甩锅为“古人的认知局限”。
以孔子《论语》为例——《论语》中看似独立的单章独句或只言片语，其实都是对孔子完整思想的局部反映。
对部分章句甚至一个关键词语的解读偏差，往往差之毫厘，谬以千里。这直接导致教科书跟着错误，教师和学生以讹传讹。进而对儒家，对孔子，对中国传统思想产生极大误解和抹黑，实在是心如刀绞！
现在跟我一起学如何才能准确理解《论语》的方法，领会国学精髓，抵近圣人的心境。
今天我就以“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲勿施于人”为例，给大家介绍一下：如何去理解才是“正确理解”，什么意思才是“准确意思”！！
“己欲立而立人，己欲达而达人”己所不欲勿施于人”两句，均为孔子言论。不在同一章，也不是同一场合所讲，却是对孔子同一思想理念的体现。
第一句出自《论语·雍也》：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
第二句出自《论语·颜渊》：
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
大家如果仅仅是想理解个“差不多”，那么，翻开《论语集注》甚至只需上网一查，便能找到大同小异的各种注解。
但这个看上去的“差不多”，离孔圣人的本意差得太远。
我的解读即使不等于圣人本意，也绝对别具深意，与众不同。
请屏住呼吸往下看：
“己欲立而立人，己欲达而达人”。首先，从字面入手：
1.己：自己，自身。
2.欲：主观渴望，内心追求。
3.立：站立，挺立，立身，立业，立功，立名，立德。引申为成功、有所收获。
4.而：连词。连接动词时表示方式、目的、原因、依据或时间顺序等。
5.人：这里是相对于“己”而言，指他人，别人。
6.达：通达，到达。引申为顺利、如愿实现目标。
仅仅字面上，大家都容易理解，也很少产生分歧。因此，理解差别最大也就是产生分歧的地方，是句法——这也是我要讲的重点。请看：
“己欲立而立人，己欲达而达人”，句式为：
主语+（欲）+动词+连词（而）+动词+宾语。
一般观点认为，该句式中前后两个动词动作是并列关系，所以通常解释为：自己要站稳，也要让别人站稳。
实际上，全句的第一个关键在“欲”字。
“欲”为情态副词，“欲+动词”结构，表示该动作属于主观意愿、内心要求的行为，但指该行为事实上尚未发生。
再看：
第二个关键在连词“而”字。
在“欲+动词+连词（而）+动词”结构中，前后两个动词所代表的行为动作实际上已经划分了先后顺序，即：“而”后的动词（动作）是实现、完成“而”前面动词（动作）的条件、依据。
由此，“己欲立而立人，己欲达而达人”句式便可转换成同义句“己欲立，则须立人；己欲达，则须达人”——“为立己而立人，为达己而达人”。至此，正确意思已经显而易见了：
（自己如果想获得成功）只有通过帮助别人取得成功，才能使自己真正获得成功；
（自己如果想实现愿望）只有通过帮助别人实现愿望，才能使自己真正实现愿望。
从这里可以看出，孔子的两句话暗含着一层逻辑关系、一种社会哲理：
人是群居动物，只能生存于若干同类形成的集群之中；帮助别人、帮助同类，实际上就是在优化自己的生存发展环境和条件，使自己能够更好地生存发展。所以，利己与利他，内在逻辑是一致的、统一不可分割的；看似利他、终是利己；看似损他，终是损己——这才是圣人的深度、圣人的高度！
在时间轴上+认知层级上，“亚圣”孟子是最接近孔子的杰出思想家。
孟子对该思想进行了更加具体、直白的阐述：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。
言至于此，“己所不欲，勿施于人”的正确意思已经呼之欲出：
自己所不喜欢的东西和不愿意做的事情，也不要强加于他人。（这里也暗含着一层哲理：当你损害他人时，实际上在恶化你自己的生存发展环境和条件，最终受害的必然是自己）
如果用通俗的话讲，就是：与人方便，与己方便。
如果用当下最具有鸡汤味的话说，就是：成就别人，方可成就自己。
反过来讲就是，你让别人不舒服了，别人也会给你难受；你损害了别人，别人终究会报复你，损害你！
对我们现实实践的指导意义就是：
无论做生意，还是做官当政、做事做人，都得遵循平等交换原则，即你给他人好处，才能从他人那里换得你想要的利益。
如果不是通过平等交换，而是通过暴力或欺骗，即使你一时得利，也终会被夺去。
