北京治疗白癜风去哪个医院最好 http://www.yunweituan.com/m/第一章1.道可道，非常道；名可名，非常名。取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。2.无名，天地之始；有名，万物之母。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。3.故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。4.玄之又玄，众妙之门。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。.道可道→可以语言交流的道，非常道→非真正意义上的道；名可名→可以明确定义的名，非常名→非真正意义上的名。无名天地之始→天地在开始时并无名称，有名万物之母→名只是为了万物的归属。故常无欲以观其妙→因此常用无意识以发现其奥妙，常有欲以观其徼→常用有意识以归属其范围。两者同出异名→两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同，同谓玄之又玄→这就是玄之又玄的玄关窍。众妙之门→它是打开一切奥妙的不二法门。.道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。.第二章1.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。2.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……所以，有与无相互突显，难与易相互促成，长与短相互显现，高与下相依而存，音与声相互陪衬，前与后相互照应——这些名相反而相成，迁延不居而不独立自足。3.是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。4.夫唯不居，是以不去。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。.天下皆知美之为美→天下皆知美之所以为美，斯恶已→是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之为善→皆知善之所以为善，斯不善已→是因为不善的意念在作怪。故有无相生→因此而产生了有无相生、难易相成→难易相成、长短相形→长短相形、高下相倾→高下相倾、音声相和→音声相和、前后相随→前后相随等各种患得患失的主观意识。是以圣人→但是圣人，处无为之事→处于无区别心之无为境界，行不言之教→教化众生于不言之中，万物作焉而不辞→顺应万物的发展规律而不横加干涉。生而不有→生养万物而不据为己有，为而不恃→竭尽全力而不自恃已能，功成而弗居→功成业就而不居功自傲。夫为弗居→正因为他不居功自傲，是以不去→所以他不会失去什么。.天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。你有好的见解，还请留言评论。我认可的会做及时修改~谢谢。
